馬偉業(yè)

（一）

毫無疑問，從上個世紀(jì)30年代初到本世紀(jì)初，反映抗日斗爭生活的文學(xué)創(chuàng)作取得了豐碩成果，在全世界反法西斯文學(xué)的創(chuàng)作歷史上占有重要的一席之地。但這并不意味著抗日文學(xué)的創(chuàng)作已經(jīng)走到了盡頭，恰恰相反，它不僅仍然是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的一個重要題材領(lǐng)域，而且也是中國文學(xué)創(chuàng)作中的永遠的題材領(lǐng)域，值得無數(shù)代作家不斷寫下去。當(dāng)然，繼續(xù)寫下去不應(yīng)是對此前同類創(chuàng)作在同一平面上的簡單重復(fù)，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上的深入開掘和不斷拓寬。

這里自然出現(xiàn)這樣一個問題，那就是到目前為止，抗日文學(xué)已經(jīng)走過了一條什么樣的路?它現(xiàn)在到底走到了哪一步?下一步究竟應(yīng)該怎么走?只有弄清這些問題，才能真正深化和發(fā)展抗日文學(xué)創(chuàng)作。

與豐富復(fù)雜的戰(zhàn)爭生活相比，抗日文學(xué)的創(chuàng)作在最初階段所走的是一條單向反映的路。也就是說，從上世紀(jì)30年代到“文革”爆發(fā)，抗日文學(xué)一直是單純地從政治軍事視角去描寫戰(zhàn)爭生活，在敵我雙方的矛盾沖突中構(gòu)建文學(xué)世界的。我們沒有理由鄙薄此時這種抗日文學(xué)，因為是時代的需要使它走上了這樣的藝術(shù)之路。在這條路上，它又經(jīng)歷了三個不同階段?！?·18”事變后，國土淪陷，民族危亡迫在眉睫，時代需要作家站出來關(guān)注民族命運。也恰在此時，一批青年作家，尤其是在家園淪陷后亡命上海的東北青年作家，它們既悲痛于家園淪陷和親人淪為亡國奴的現(xiàn)實，又憤怒于中國政府所采取的不抵抗的對日政策和禁言抗日的對內(nèi)政策，率先揭示了淪陷土地上日寇的暴行和中國人民的苦難及反抗斗爭，“悲憤的控訴”混合著反抗的呼聲，構(gòu)成了此時這些作品的主旋律。李輝英的《萬寶山》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》與蕭紅的《生死場》等等，都屬于這類創(chuàng)作。但當(dāng)“7·7”事變發(fā)生和全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國政府的對日政策發(fā)生了根本變化，全民族期待已久的抗戰(zhàn)的一天終于來到了，中華民族怒吼著殺向侵略者。當(dāng)此之際，作家沒有必要再作那種意在喚醒國人的“悲憤的控訴”，時代需要他們?nèi)プ龅氖菫榭箲?zhàn)中的國人擂鼓助威。中國的作家們都意識到了自身的責(zé)任，積極自覺地充當(dāng)起了這種社會角色。他們將此前的“悲憤的控訴”變?yōu)椤盁崆榈膮群啊?，既正面歌頌英勇?zhàn)斗的廣大民眾，也憤怒斥責(zé)出賣民族利益的罪人，在抗戰(zhàn)的大時代里讓文學(xué)發(fā)揮了鼓動抗戰(zhàn)熱情的作用。丘東平的《第七連》，蕭乾的《劉粹剛之死》和馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》等等都無不如此。當(dāng)新中國成立后，中國人民早已是那場戰(zhàn)爭的最后勝利者，雖然戰(zhàn)爭已經(jīng)成了塵埃落定的歷史記憶，但時代仍然需要用那場戰(zhàn)爭中爆發(fā)出的英雄主義精神鼓舞開始行進在新的生活道路上的中國人民，因此作家們便不斷地重寫它。此時，他們不僅無需再作“悲憤的控訴”，而且也無需再作“熱情的吶喊”，而完全是以勝利者的姿態(tài)和心態(tài)回憶戰(zhàn)爭，在這種情況下創(chuàng)作出來的抗日文學(xué)，基本上是一種“勝利的歡歌”。電影《平原游擊隊》、《小兵張嘎》和李英儒的小說《野火春風(fēng)斗古城》等等就是這種性質(zhì)的作品。雖然他們也寫抗日斗爭的艱苦卓絕和腥風(fēng)血雨，寫日寇的殘暴和中國人民的災(zāi)難，但主要意圖是為了襯出中華民族敢于斗爭的英雄主義精神。悲憤而悲壯，酷烈而熱烈，構(gòu)成了此時抗日文學(xué)共同的情感特征?？梢哉f，在從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后的一段時間里，在當(dāng)時的歷史條件下，時代為抗日文學(xué)規(guī)定了具體任務(wù)，那就是抗日文學(xué)必須承擔(dān)起喚醒和激勵民眾贏得戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)斗任務(wù)，以及鼓舞中國人民政治熱情的政治任務(wù)。這一中心任務(wù)也相應(yīng)地預(yù)設(shè)了文學(xué)的觀察和敘述視角，那就是從政治軍事斗爭的角度去寫抗戰(zhàn)生活，任何一個作家都無法拋開時代為抗戰(zhàn)文學(xué)所設(shè)定的藝術(shù)框架，他們都只能在這個框架中去實施藝術(shù)制作，因此，這一時期的抗日文學(xué)呈現(xiàn)出單向反映的特征就成了一種必然現(xiàn)象。

但是，任何一種合乎理性的存在都不等于存在本身的完美性。此時抗日文學(xué)創(chuàng)作的這種狀況雖然是一種歷史的產(chǎn)物，但并不意味著它自身沒有缺陷。相對于抗日戰(zhàn)爭生活本身的豐富多樣紛紜萬狀而言，這種抗日文學(xué)未免有些單調(diào)。作家們不得不有意的“偏執(zhí)”遺漏了大量的生活蘊涵，很多在抗日戰(zhàn)爭時期占有重要位置的生活內(nèi)容都被人為地摒除在創(chuàng)作視野之外，豐富復(fù)雜而又鮮活多姿的戰(zhàn)時歷史呈現(xiàn)出偏枯之態(tài)，很多本應(yīng)出現(xiàn)在作品中的抗日斗爭畫面(如國民黨軍隊將士英勇殺敵的斗爭)都無從見到。同樣，作為抗戰(zhàn)中的中國人，不論是哪黨哪派，不論是部隊的官兵，還是普通百姓，他們都是活生生的具體的人，因此也必然帶有社會中的活人所具有的豐富復(fù)雜的精神世界和情感狀態(tài)，雖然抗擊日寇光復(fù)故土是他們一致的愿望，但作為活的人彼此的內(nèi)心世界仍然是千差萬別的，但遺憾的是，人的這種豐富復(fù)雜的內(nèi)心和情感世界在此時的抗日文學(xué)中同樣沒有得到真切的表現(xiàn)，出現(xiàn)在此時所有抗日文學(xué)作品中的人，差不多都是政治意識主宰下的人，因此這些作品中的人也幾乎都是政治化的人。至于對抗戰(zhàn)生活本身的其他諸多內(nèi)涵的挖掘，諸如對文化、人生、命運和生命內(nèi)涵的開掘，更無從說起。也就是說，此時這種抗日文學(xué)的出現(xiàn)雖然有其歷史的必然性，但也存在著歷史的局限性。到一定的時期，在一定的條件下，對這種抗日文學(xué)固有的模式的突破，是必然會出現(xiàn)的事情。

（二）

果然，當(dāng)新的歷史時期來臨之后，新一代作家們發(fā)現(xiàn)，這種形態(tài)的抗日文學(xué)成了橫亙在他們前進道路上的障礙，要想繼續(xù)走下去，就必然要跨越這一障礙。他們也確實生逢其時，因為新的歷史和時代為他們的突破提供了良好的外部保障。首先，由于時過境遷，時代對抗日文學(xué)的要求已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，社會不再要求抗日文學(xué)像戰(zhàn)時和戰(zhàn)后一段時間內(nèi)那樣去擔(dān)負(fù)政治任務(wù)，因此也沒有必要再要求作家全部從政治視角去敘述那場戰(zhàn)爭。其次，新時期更為自由活躍的思想環(huán)境為作家提供了積極思考的自由，獨立判斷，在尊重歷史和事實的基礎(chǔ)上最大限度地去還原歷史和生活的本來狀態(tài)在理論上成了可能。再次，新的歷史時期思想文化建設(shè)上的多元化的價值取向，不僅需要抗日文學(xué)在多種方向上重新認(rèn)識和敘述那段歷史，更為這種重新認(rèn)識和敘述提供了條件。在上述各種因素的共同作用下，作家們的突破勇氣得以順利地化作具體實踐，其結(jié)果是打破了以往那種從單一的政治軍事視角去觀察戰(zhàn)爭和敘述戰(zhàn)爭的模式，那種全部地在敵我之間構(gòu)筑文學(xué)世界的模式，而是各自從不同角度去觀察戰(zhàn)爭和敘述戰(zhàn)爭，形成了源于不同價值基點上的多向拓展和突破，抗日文學(xué)也由單向反映變?yōu)槎喾酵卣埂Ｓ腥藦奈幕慕嵌热憫?zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭表現(xiàn)中華民族的文化性格和生命形式(莫言：《紅高粱》);有人從人性的角度去寫戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭再現(xiàn)交戰(zhàn)各方人性中的真實復(fù)雜的質(zhì)地(馮小寧：《紫日》)；或者同樣從人性的角度去寫戰(zhàn)爭，卻通過戰(zhàn)爭表現(xiàn)人類美好的情愛(馮小寧：《黃河絕戀》)；有人著眼于戰(zhàn)爭中人的命運，通過戰(zhàn)爭寫出人的命運變化和精神世界的真相(王火：《戰(zhàn)爭和人》；宗璞：《南渡記》)；也有人從“史”與“詩”相結(jié)合的角度去全景式地觀察戰(zhàn)爭，在極宏闊的視野里細描戰(zhàn)爭的全景圖(李爾重：《新戰(zhàn)爭和平》；周而復(fù)：《長城萬里圖》)，各有所執(zhí)，亦各有千秋。不僅如此，在對抗戰(zhàn)歷史真相的認(rèn)識上，也實現(xiàn)了巨大的突破，這主要表現(xiàn)為作家敢于尊重歷史，正視事實，真實地還原事物的本來狀態(tài)。此前被作家們摒除在敘述視野之外的抗戰(zhàn)生活，出現(xiàn)在了此時的抗日文學(xué)作品中。有人把筆指向抗戰(zhàn)中國民黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊的戰(zhàn)斗生活(如電影《血戰(zhàn)臺兒莊》)，直寫國民黨部隊的將士作為中華民族子孫所共有的抵御外辱英勇殺敵的氣概。即使是寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝斗爭，也敢于寫出其內(nèi)部的復(fù)雜矛盾(如黎汝清的小說《皖南事變》)。所有這些，都使人感到，此時抗日文學(xué)在認(rèn)識和對待抗戰(zhàn)生活時確實發(fā)生了質(zhì)的變化，抗戰(zhàn)的歷史正在作家們的筆下陸續(xù)地得到還原。更令人稱道的是，在對待抗戰(zhàn)主體的人的認(rèn)識和把握上，也發(fā)生了明顯的變化。出現(xiàn)在這些作品中的人，再不是那種在單純政治意識驅(qū)動下的人，人本身所具有的豐富性和復(fù)雜性得到了很好的表現(xiàn)。比如出現(xiàn)在《紅高粱》中的抗日英雄，不論是余占鰲還是戴鳳蓮，都不再是此前抗日文學(xué)中屢見不鮮的男人和女人，不再是那種具有強烈的政治意識和完美的道德品質(zhì)的人，他們不是殺人越貨的土匪，就是“不知道什么是貞潔，什么是正道”的風(fēng)流寡婦，是具有真實精神世界和情感世界的活生生的人。但這并不影響他們的光輝甚至偉大，因為是他們在民族遭遇危難的時候憤然而起，冒著生命危險英勇殺敵，精忠報國，構(gòu)成了戰(zhàn)爭取得最終勝利的群眾基礎(chǔ)。這樣的人就不再是那種符號化的人。總之，此前抗日文學(xué)創(chuàng)作的模式已經(jīng)打破，此前抗日文學(xué)所缺乏的東西都不同程度地出現(xiàn)了。正是在這一階段里，中國的抗日文學(xué)朝著多種方向進行了開拓，呈現(xiàn)出一種創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作形態(tài)上的多元并舉狀態(tài)，極大地拓展了藝術(shù)空間，增強了生活的深度和藝術(shù)的深度，與世界反法西斯文學(xué)在諸多方面達到了同步發(fā)展的水平。作為一個創(chuàng)作周期，這一多向拓展階段迄今尚未結(jié)束，可以設(shè)想，在未來一段時間內(nèi)，這種形態(tài)的創(chuàng)作還將持續(xù)下去，這樣的作品還將不斷問世。

但是，我們在欣慰于這一階段抗日文學(xué)創(chuàng)作的突破和所取得的成就的同時，也產(chǎn)生了某種新的不滿足感。那就是，雖然在描寫抗戰(zhàn)生活上突破了很多禁區(qū)，在還原抗戰(zhàn)歷史方面取得了一定進展，但實事求是地說，這還僅僅是個開始，工作還遠遠不夠。面對偉大的民族戰(zhàn)爭，被我們遺忘的歷史死角還相當(dāng)多，很多重大的戰(zhàn)事都沒有寫到，或者沒有寫深寫透。不論是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“百團大戰(zhàn)”、“平型關(guān)大捷”等重大戰(zhàn)役，還是國民黨領(lǐng)導(dǎo)的“昆侖關(guān)戰(zhàn)役”、“長沙保衛(wèi)戰(zhàn)”，乃至東北舊軍隊在日寇入侵初期所展開的“江橋戰(zhàn)役”，“鏡泊湖連環(huán)戰(zhàn)”，都缺少真實生動的藝術(shù)反映。另外，作為戰(zhàn)時歷史的一部分，那種在敵占區(qū)開展地下工作的特殊戰(zhàn)斗，特別是國民黨地下工作者的地下斗爭生活，也缺少最基本的反映。同樣作為戰(zhàn)時歷史的一部分，東北、華北當(dāng)然包括華東等各淪陷區(qū)廣大民眾的災(zāi)難和斗爭，更很少出現(xiàn)在抗日文學(xué)中；那種色彩豐富、凄慘凄涼而又悲傷悲壯的淪陷區(qū)百姓生活畫面，至今仍然無法在抗日文學(xué)作品中見到。事實上遠不止于此的抗戰(zhàn)歷史生活，都有待作家們做進一步的展現(xiàn)，使它們早日走進文學(xué)的畫廊?？谷瘴膶W(xué)在拓展抗戰(zhàn)生活空間的同時，對戰(zhàn)爭中人的理解和認(rèn)識也有待加深。雖然新時期的抗日文學(xué)在這方面有了長足進步，但在對人的認(rèn)識和表現(xiàn)的深化上仍然存在著不足。這里不僅有進一步認(rèn)識和表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的國人的問題，也有深入認(rèn)識和表現(xiàn)作為侵略者的日本人的問題。雖然作為侵略者，野蠻殘暴甚至獸性是他們的共同本性，我們的抗日文學(xué)長期以來也是從這方面進行了大量的藝術(shù)再現(xiàn)，這是非常正確的，但同時也要認(rèn)識到問題的復(fù)雜性，雖然他們兇狠殘暴，嗜殺成性，但在某些具體情況下，他們的表現(xiàn)又是復(fù)雜多樣的，有時甚至是超乎常情的。我們從紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年所披露的歷史資料中，就看到了很多平時按常理很難想像的事情。在平型關(guān)戰(zhàn)役中，受傷的日俘可以在蘇醒過來時把尖刀插進救助他的中國衛(wèi)生人員的腹中，表現(xiàn)出難以想像的冥頑和野性。后者在臺兒莊戰(zhàn)役最后的一位指揮官的回憶中，更有難以想像的場面——

一天，我們112人被打得剩了17人，一個會說中國話的關(guān)東軍的教官用中文對我們喊話讓我們投降。我說：“我們不投降，軍人只有戰(zhàn)死沙場!”那個軍官追問：“如果把你們放了，你們還敢和我們?nèi)毡净受姶騿?”我回答：“一定打敗你們!一定把你們趕出中國去!”那個軍官在遠處喊道：“不是還和日本皇軍打嗎?可以開路了!”這時，日軍響起了軍號，日軍士兵都在掩體后站起來了。持槍站好。有數(shù)百人。我從軍幾十年沒有見過這樣的場面，戰(zhàn)士們也都驚呆了。我們17人互相攙扶著往外走!所有的日軍都向我們行注目禮。我們的頑強抵抗戰(zhàn)勝了他們!戰(zhàn)場上的硝煙在微風(fēng)中彌漫在我們和他們之中。夕陽西下，如血的落日把大地萬物染成暗紅的顏色，我們十幾人互相攙扶著就這樣看著夕陽在地平線消失。沒人說話。

此情此景，不僅這位從軍幾十年的國民黨軍隊指揮官沒有見過，我們在戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的60多年的抗日文學(xué)作品和各種文獻資料中也未曾見過。而這樣的事情出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上又不是絕無僅有的偶然現(xiàn)象，據(jù)有人回憶說，當(dāng)年在狼牙山五壯士跳崖之后，追殺他們的日軍見此情景都脫帽致禮。它們都無不形象而深刻地表明了人性的復(fù)雜性。究其原因，日軍的這種舉動，并不是他們內(nèi)心多么仁慈善良，而是他們的尚武精神使他們在更為勇武者面前無法不流露出敬意，是一種更大的強悍戰(zhàn)勝了強悍。這一面與他們兇殘好戰(zhàn)的另一面合在一起，才愈發(fā)顯示出作為侵略者的日軍的人的復(fù)雜性?？谷瘴膶W(xué)只有寫出日本侵略者作為人的這一面，而不是簡單的一般化地寫他們兇殘的一面，才能增進作品的生活深度與藝術(shù)深度。

（三）

上述諸方面都是抗日文學(xué)創(chuàng)作中有待深化和突破的，但是與這一切相比，還有一個更為重要的方面有待突破，那就是要突破長期以來幾乎已經(jīng)模式化了的在戰(zhàn)爭中寫人生的思維方式，朝著在歷史、文化、人生的大背景上寫戰(zhàn)爭的方向邁進。之所以這樣說，是因為抗日文學(xué)從問世到現(xiàn)在，差不多都是把戰(zhàn)爭當(dāng)作主要對象，把遠比戰(zhàn)爭更為普遍的人生內(nèi)容都納入戰(zhàn)爭的框架里來敘述。應(yīng)該說，在戰(zhàn)爭成為全民族的中心任務(wù)的時候，這種處理是必然的，也是恰當(dāng)?shù)?。但是?dāng)戰(zhàn)爭成了歷史以后，再回頭去重寫它的時候，這樣處理就顯示了它的短處，那就是一旦將人生納入戰(zhàn)爭的框架來寫，勢必使人生變得單純甚至單調(diào)。但是，事實上我們的抗日文學(xué)長期以來就是這樣做的，迄今為止，還仍然缺少那種在歷史、文化和人生的背景上寫戰(zhàn)爭的作品，缺少在歷史、文化、人生的大背景上將政治、軍事、人性、命運和生命哲理等多種內(nèi)涵高度整合在一起的作品，缺少那種在真實、具體、細致、深刻的描寫中建立起來的包括上述諸多因素在內(nèi)的恢弘的藝術(shù)佳構(gòu)，那種能讓人用不同的尺子從不同方面去檢衡的渾成之作，也就是缺少那種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的作品。雖然在上世紀(jì)末也曾出現(xiàn)過《新戰(zhàn)爭與和平》及《長城萬里圖》之類規(guī)模巨大、氣勢磅礴的作品，但這些作品并不是我們這里所渴望見到的走向整合后的渾成混沌的新的戰(zhàn)爭文學(xué)。因為規(guī)模大并不是走向渾成的標(biāo)志，宏大的規(guī)模和視野并不能改變視角和觀念的單一所帶來的作品的單向性，再豐富多樣的戰(zhàn)爭生活如果只從一個角度簡單相加，也仍然無法構(gòu)成渾成融合。盡管這樣的作品同樣難能可貴，但它與我們的期待還差得很遠。因此，正是從這一點上，我們看到了以往抗日文學(xué)創(chuàng)作中的一個藝術(shù)缺失，也使我們在欣慰于抗日文學(xué)所取得的創(chuàng)作成就的同時感到了幾分不滿足。缺失與不滿足又往往是尋求突破的動因和前提。長期以來抗日文學(xué)創(chuàng)作中的這種缺失和讓人生起的不滿足感，也許正是抗日文學(xué)走向新的一輪突破的動因和前提。我們所希望于抗日文學(xué)的，大體說是那種在歷史、文化、人生的大背景上，通過對具體事件的逼真描寫，不僅揭露日本帝國主義的罪行，而且也展現(xiàn)中華民族反抗外來侵略的不屈的民族意志和斗爭精神；不僅能看到對戰(zhàn)爭中的正義與邪惡的正確判斷和藝術(shù)展示，也能看到在人類文明進程的高基點上表現(xiàn)出的“非戰(zhàn)意識”；不僅能看到人在戰(zhàn)爭中的災(zāi)難，也能在更高的基點上感受到人的某種命運感；不僅能看到政治與軍事、民族和國家，也能看到道德與人性，命運與生命哲理，總之，是一種經(jīng)得住多種解讀考驗的作品。

這并非是一個無法實現(xiàn)的空談目標(biāo)，也并非是一種強人所難的奢望，在中外戰(zhàn)爭文學(xué)的創(chuàng)作歷史上，都曾出現(xiàn)過這種成功的先例。從世界文學(xué)范圍來看，諾貝爾文學(xué)獎獲得者肖洛霍夫的《靜靜的頓河》就是突出的代表。在這部作品中，肖洛霍夫便把戰(zhàn)爭置于歷史、人生和土地(頓河草原)的詩章中，既是在寫政治軍事，也是在寫人生和命運。歷史、文化、道德、人性和生命哲理各種因素融合在一起，構(gòu)成一部渾然天成的內(nèi)涵豐富的大作品。在中國戰(zhàn)爭文學(xué)的創(chuàng)作歷史上，同樣有這種成功的先例。《水滸傳》就是代表。它是一部戰(zhàn)爭文學(xué)，描寫了大大小小的各種戰(zhàn)場生活，運籌帷幄與金戈鐵馬的生活占據(jù)著作品的重要篇幅，但它又不僅僅是戰(zhàn)爭文學(xué)，因為在金戈鐵馬之外，它又寫了那么多普通的日常生活。官府的黑暗，民間的哀怨，仗義樂施，愛恨情仇等等非常普遍豐富的生活內(nèi)容占據(jù)了作品的主要篇幅?？梢哉f，施耐庵是把戰(zhàn)爭置于歷史、文化、人生的背景下來寫的，其中的政治、軍事、文化、歷史、道德、人生和命運等豐富的內(nèi)涵融合在一起，構(gòu)成了渾厚渾成的大作品。中外文學(xué)歷史上的這類成功創(chuàng)作，都為我們所期待的那種抗日文學(xué)的創(chuàng)作提供了范例，它向人們昭示著此條藝術(shù)之路的可以走通。其實，僅從抗日文學(xué)創(chuàng)作的自身情況來考察，也不難發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部的這種萌芽，因為在抗日文學(xué)創(chuàng)作的不同時期，這類作品都不時露過端倪，只是由于當(dāng)時具體的歷史和社會原因，它們未能得到充分發(fā)展。遠在抗日文學(xué)出現(xiàn)的初期，蕭紅的《生死場》就露出了這種藝術(shù)跡象。這部被中外讀者廣泛喜歡的小說，雖然是寫淪陷初期東北民眾的抗日斗爭，屬于抗日文學(xué)的范圍，但它又不是單純地寫戰(zhàn)爭(與《八月的鄉(xiāng)村》恰恰相反)，而是在歷史、文化和人生的背景上來寫戰(zhàn)爭，既有抗日的政治、軍事內(nèi)容，也有對傳統(tǒng)文化的審視；既展示了民族的文化性格，也表現(xiàn)出鮮明的改造國民性的思想，更有從生命意識出發(fā)對生命現(xiàn)象的哲理思考。顯然它在很多方面與我們所希望出現(xiàn)的那種抗日文學(xué)都是重合的。由于這種創(chuàng)作不甚合于戰(zhàn)爭時代的社會需要，它沒有像與它同時出現(xiàn)的《八月的鄉(xiāng)村》那樣，成為此后抗日文學(xué)創(chuàng)作的主流形態(tài)。但是也并非沒有后繼者，40年代孫犁的抗日文學(xué)走的大體就是這樣的路。孫犁的《荷花淀》乃至50年代完成的《風(fēng)云初記》，也都是將戰(zhàn)爭融合在人生中來寫的，在敘寫冀中平原普通兒女的日常生活中，展現(xiàn)了抗日生活，因此，出現(xiàn)在孫犁作品中的，與其說是一幅幅戰(zhàn)爭的烽煙圖，不如說是一首首優(yōu)美的田園詩。當(dāng)然，出于作家獨特的藝術(shù)個性和追求，孫犁不追求作品的豐富和深厚，而是力圖寫得單純透明，因而有意摒除了其它諸種內(nèi)容，只注意從人情的角度來寫抗日同生活。但是，同樣是由于時代的原因，孫犁的抗日文學(xué)也沒有蔚成大觀，只是獨自存在的空谷幽蘭而己。在80年代，莫言的《紅高粱》等作品的出現(xiàn)，使我們又看到了這類抗日文學(xué)的身影。前文雖然說過莫言是從文化的角度去寫戰(zhàn)爭的，但這只是就某一方面而言，如果從總體上看，莫言更接近肖洛霍夫和蕭紅，他有意把抗日戰(zhàn)爭納入了世俗生活亦即普遍人生的框架里，讓主人公戴鳳蓮、余占鰲的抗日壯舉融于他們的世俗生活中。歷史、文化、道德和人性的因素與戰(zhàn)爭中的政治和軍事因素融匯在一起，構(gòu)成了多彩多姿而又斑斕絢爛的人生畫面，已經(jīng)非常接近我們這里所期待的新的抗日文學(xué)了。上述中外文學(xué)史上的作家的創(chuàng)作，特別是抗日文學(xué)內(nèi)部的這種初步成功的嘗試，都無不說明這條路是可以走得通的，只要作家能努力追求，這樣的作品便定會出現(xiàn)。當(dāng)然，要做到這一點，還要求作家在用歷史唯物主義觀察生活的前提下，對生活包括戰(zhàn)爭要有自己獨立的哲學(xué)思考，形成個性化的理解和體驗；同時，也要對藝術(shù)思維方式進行調(diào)整，要有意識地把戰(zhàn)爭放在歷史、文化和人生的大背景上來觀察和敘述；要寫出人的生存中的戰(zhàn)爭，而不僅僅是戰(zhàn)爭中的人的生存。只有這樣，新的抗日文學(xué)也許能夠出現(xiàn)。

當(dāng)然，在完成這一追求的過程中，要有相應(yīng)的外部條件。這樣的作品之所以在此前幾十年間未能真正出現(xiàn)，其原因就在于缺少這種相應(yīng)的外部環(huán)境。不論是時代的政治需要，還是時間的距離因素，乃至文壇自身的環(huán)境，都不利于這類文學(xué)的出現(xiàn)。但現(xiàn)在情況則發(fā)生了根本性的變化，限制這類作品出現(xiàn)的因素都有了變動，有利因素已經(jīng)充分顯露出來。首先，當(dāng)年的那場戰(zhàn)爭影響、波及和滲入了生活的各個方面，它本身經(jīng)得住做多方面的開掘和整合，它本身的生活容量足以保證這類作品的生成；其次，戰(zhàn)爭已成了歷史，在拉開時間距離后，更容易使人形成整體的認(rèn)識和把握；再次，當(dāng)下社會寬松的政治環(huán)境和自由活躍的創(chuàng)作氣氛，尤其是寬廣的文化價值選擇趨勢，給作家提供了更充分的政治、心靈和思維創(chuàng)造的自由，使他們的探索不必畏首畏尾；最后，近年來平靜無波的文壇環(huán)境，更給作家提供了不必左顧右盼、唯恐被急劇變幻的文壇所拋棄的穩(wěn)定感，在沒有了喧囂和浮躁的環(huán)境里，作家更容易潛下心來去創(chuàng)作這樣的作品。因此，一旦作家的創(chuàng)作思維有所調(diào)整，我們就有充分的理由熱情地期待著這種全新的抗日文學(xué)的出現(xiàn)!

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）