戴　婷

一

“中介”是文藝社會(huì)學(xué)的基本范疇，是文藝社會(huì)學(xué)不同于一般文藝學(xué)的立足點(diǎn)，它支撐了文藝社會(huì)學(xué)體系構(gòu)架中的所有范疇，揭示了文藝與社會(huì)生活之間的密切聯(lián)系?！拔乃嚿鐣?huì)學(xué)的本義不僅在于確認(rèn)文藝與社會(huì)生活之間的聯(lián)系，而且在于尋找這兩端之間的中介環(huán)節(jié)，探究它的結(jié)構(gòu)與功能，并通過它揭示文藝與社會(huì)生活之間的雙向性互動(dòng)。”[1]

從文藝社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，我們可以對(duì)文藝與社會(huì)的關(guān)系作一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的界定：文藝是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成要素，社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、演化和發(fā)展決定了文藝的產(chǎn)生、演化和發(fā)展；文藝與社會(huì)的關(guān)系一般是間接的，需要有相關(guān)的意識(shí)形態(tài)作為聯(lián)系的中介因素，文藝通過作用于這些意識(shí)形態(tài)進(jìn)而作用于社會(huì)；文藝具有相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)過程不一定相協(xié)調(diào)，而是或超前、或滯后，它與社會(huì)生活之間并不是一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系。因此，在研究文藝社會(huì)學(xué)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把文藝與社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單化，而應(yīng)該看到文藝與社會(huì)之間有中介因素的存在，要以中介思想作為研究這門學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。

二

如果用一句話來概括文藝與社會(huì)的關(guān)系，那就是社會(huì)對(duì)文藝有最終決定作用，而文藝也能在一定程度上影響并制約著社會(huì)。

但是，文藝并不像政治、經(jīng)濟(jì)、法律那樣能夠直接影響社會(huì)甚至改造社會(huì)，它是通過影響社會(huì)生活中的某些因素而間接地影響社會(huì)，并通過與這些因素相互作用而間接地作用于社會(huì)?！霸谖乃嚺c社會(huì)生活之間存在著廣闊的心理、思想、形式、文化等的中介地帶，這兩端之間的某種聯(lián)系一旦進(jìn)入這一中介地帶，便像流經(jīng)沙漠的河流一樣，免不了要流失、改道甚至潛入地下，消失得無影無蹤。因此這一中介對(duì)于兩端之間的因果關(guān)系既是一種維系和保持，又是一種修正和扭曲，從而使得這種聯(lián)系顯得那樣游移不定和難以捉摸?！盵2]所有的意識(shí)形態(tài)都可以充當(dāng)文藝與社會(huì)之間的中介因素，但不同意識(shí)形態(tài)的中介影響力是有強(qiáng)有弱的，其中影響力較強(qiáng)的一個(gè)因素是社會(huì)心理。

“社會(huì)心理”這一概念是在普列漢諾夫的社會(huì)結(jié)構(gòu)五層次論中被提出來的，他把整個(gè)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)清晰地分為五個(gè)層次：“（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（三）在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的社會(huì)政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人心理；（五）反映這種心理特征的各種思想體系?！盵3]從這個(gè)理論中我們可以看到，作為第四層次的社會(huì)心理更接近生活、更接近作為基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)。而作為第五層次的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等思想體系，則是經(jīng)過人們加工改造過的更具系統(tǒng)形態(tài)和邏輯結(jié)構(gòu)的高級(jí)意識(shí)形態(tài)。因而，社會(huì)心理相對(duì)于思想體系而言，在形式上更具有原始形態(tài)的特點(diǎn)，在內(nèi)容上更具有豐富性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，因而它對(duì)于社會(huì)生活的影響也更直接、更具體。

普列漢諾夫把社會(huì)結(jié)構(gòu)五層次論運(yùn)用于文藝美學(xué)中，從而提出了一個(gè)著名的文藝?yán)碚摗八囆g(shù)的社會(huì)心理中介”論。在這個(gè)理論中，他著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理對(duì)文藝和社會(huì)的中介作用，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為思想體系之一，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最高層，它和構(gòu)成基礎(chǔ)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相隔甚遠(yuǎn)。在文藝之下，首先是社會(huì)心理，然后才是政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，在藝術(shù)和社會(huì)生活之間，有一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)，這就是社會(huì)心理。

藝術(shù)作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地、直接地受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，而是要通過社會(huì)心理等中介才能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。普列漢諾夫根據(jù)社會(huì)心理這種重要的中介作用，得出一個(gè)結(jié)論：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是為它的心理所決定的”，[4]“要了解某一個(gè)國(guó)家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理；對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能……因此社會(huì)心理學(xué)異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須估計(jì)到它，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的歷史中，如果沒有它，就一步也動(dòng)不得?！盵5]

三

社會(huì)心理作為文藝與社會(huì)的重要中介，具有原始性、群體性和文化性等基本特征。

首先，社會(huì)心理具有原始性。

社會(huì)心理是在人們?nèi)粘Ｉ钪凶园l(fā)形成的、沒有經(jīng)過加工改造的一種雛形意識(shí)，它基本上是一種社會(huì)性的知覺或流行的情緒，沒有上升到理論體系的層面。同思想體系相比，它具有豐富性、生動(dòng)性和不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，因此，社會(huì)心理和文學(xué)藝術(shù)能產(chǎn)生更為緊密的聯(lián)系。在諸多作家作品中，我們常?？梢钥吹竭@樣一種情況：作家所屬的思想體系與作品中所展示的社會(huì)心理并不一致，有時(shí)甚至是截然相反的。巴爾扎克與其代表作《人間喜劇》就是典型例子：從思想體系方面看，巴爾扎克一直站在封建貴族階級(jí)立場(chǎng)上，但同時(shí)他也覺察到了封建階級(jí)必然滅亡的歷史發(fā)展趨勢(shì)，并把這一趨勢(shì)深刻地反映到了《人間喜劇》中。所以，他的作品中所折射出來的社會(huì)心理是與他所屬階級(jí)的思想體系背道而馳的，他對(duì)自己所屬的封建階級(jí)進(jìn)行了尖銳的諷刺，而對(duì)他政治上的死對(duì)頭——資產(chǎn)階級(jí)，卻做了熱情的歌頌?？梢?，作品中所反映的社會(huì)心理并沒有經(jīng)過他思想體系的加工和改造，是原始的、生動(dòng)的。這也說明了社會(huì)心理比思想體系更能直接地作用于文藝創(chuàng)作，也更容易被文學(xué)藝術(shù)家所掌握。

其次，社會(huì)心理具有群體性。

社會(huì)心理是一定地域或一定時(shí)代所普遍流行的、為大家所理解與接受的意識(shí)形態(tài)，因此它具有普遍性、流行性和穩(wěn)定性。社會(huì)心理一旦形成，就帶有傳染性，會(huì)形成一種社會(huì)氛圍，所有人都潛移默化地被它所影響，而且，它往往會(huì)突破時(shí)代、地域和階級(jí)的界限而成為社會(huì)上普遍流傳的思想意識(shí)。例如，魯迅先生在《阿Q正傳》中所刻畫的“阿Q精神”，其實(shí)質(zhì)就是“精神勝利法”，這是一種我國(guó)古已有之的社會(huì)心理，上至王公貴族，下至貧民百姓，都在這種“精神勝利法”中尋求解脫，獲得暫時(shí)的安慰。

社會(huì)心理是通過它的群體性特征來影響文藝活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)的，它不但制約了文學(xué)思潮的變更，而且對(duì)作品的內(nèi)容與形式，以及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向等諸多方面都產(chǎn)生了深刻的影響。

再次，社會(huì)心理具有文化性。

社會(huì)心理不是普通心理學(xué)中所說的純粹感覺、知覺、聯(lián)想、想象、情感等心理現(xiàn)象，而是一種文化心理，是包含著豐富的文化內(nèi)涵的精神存在形態(tài)和精神活動(dòng)方式。社會(huì)心理的文化性由兩個(gè)層面組成：一是歷史文化積淀；二是當(dāng)代文化思潮。

歷史文化積淀是社會(huì)心理中最穩(wěn)固、最深刻、最有影響力的層面。它是一個(gè)民族在幾千年甚至上萬年的歷史發(fā)展進(jìn)程中所積累的全部意識(shí)形態(tài)，這就是榮格所說的“集體無意識(shí)”。歷史文化積淀是人類世世代代流傳下來的具有普遍性的文化經(jīng)驗(yàn)，是長(zhǎng)期以來所形成的政治觀念、社會(huì)觀念、國(guó)家觀念、藝術(shù)觀念、道德觀念、宗教觀念、歷史觀念等等的總和。例如，中華民族歷史文化積淀中的藝術(shù)觀念，是我國(guó)幾千年來傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的精華，它是同歷代以來的傳統(tǒng)文論、傳統(tǒng)作家、傳統(tǒng)作品等聯(lián)系在一起的。

當(dāng)代文化思潮是社會(huì)心理中最活躍、最表淺、最具創(chuàng)造性的層面，它是當(dāng)代社會(huì)中各種文化觀念的總和。相對(duì)于歷史文化積淀來說，當(dāng)代文化思潮具有易變性的特點(diǎn)。一個(gè)理論的提出、一部著作的發(fā)表、一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論的召開，都有可能對(duì)當(dāng)代文化思潮產(chǎn)生巨大的影響。例如，當(dāng)代西方文藝流派為數(shù)眾多，象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等流派此消彼長(zhǎng)、交替更迭，每個(gè)流派都曾在一段時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生過轟動(dòng)，隨后又趨于沉寂，西方的文化思潮也隨著這些文藝流派的起伏而改變。

由于具有原始性、群體性、文化性這幾個(gè)特征，社會(huì)心理能夠緊密聯(lián)系文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)生活這兩端，在兩者之間起著重要的中介作用。

注釋：

[1][2]姚文放.現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)[M].南京: 江蘇文藝出版社,1993.24、25.

[3]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第3卷)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1962.195.

[4]普列漢諾夫.普列漢諾夫美學(xué)論文集[M].北京:人民出版社,1983.350.

[5]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第2卷)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1962.272.73.

（戴婷，江蘇揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）