法：基于人的需要而產(chǎn)生的規(guī)則體系。法不是憑空產(chǎn)生的，法是基于人的需要而產(chǎn)生的規(guī)則體系。這里的“人”是指具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會的人。沒有人，法就是“無源之水”、“無本之木”，既無存在之必要，也無存在之可能；由此，法應(yīng)該與人協(xié)調(diào)一致，人應(yīng)該是法的主體、內(nèi)容何目的，法應(yīng)該以人為本，維持人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展。
　　法的異化：法與人的矛盾沖突。法的異化是指法背離了自身的本質(zhì)，變成了不同于它自身的另一個東西；法不是以人為本，而是以人之外的因素如神、物為本。法的異化之一是法的神本化，即法以神為本，匍匐在神的腳下，體現(xiàn)在神是法之源、法之目的，神、正義、法交織在一起。法的異化之二是法的物本化，即法以物為本，拜倒在物(商品、財(cái)產(chǎn)等)跟前。法的物本化是在反對法的神本化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是商品拜物教在法律中的體現(xiàn)，其集中表現(xiàn)在兩方面：一是強(qiáng)調(diào)法以維護(hù)資本主義商品經(jīng)濟(jì)為根本目的，二是強(qiáng)調(diào)法以財(cái)產(chǎn)保護(hù)為根本原則和核心內(nèi)容。法的兩種異化雖然有所不同，但本質(zhì)一樣：二者都導(dǎo)致法與人的矛盾沖突，使來源于人、服務(wù)于人的法成為壓迫人的工具，使作為調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的法從人的工具變成了人的枷鎖、變成了壓迫人的手段。異化的法是人的發(fā)展的藩籬，導(dǎo)致個人價值并最終導(dǎo)致社會價值的失落，使人成為“單向度的人”。
　　法回歸于人：法與人的和諧統(tǒng)一。法回歸于人，意指法擺脫作為奴役人的工具的狀態(tài)，恢復(fù)到以人為目的的本來狀態(tài)；法以人為本，法不再是人的異己力量，而是維持人的生存、促進(jìn)入的發(fā)展的手段。法從產(chǎn)生于人到異化為人的異己力量，再到回歸于人，表明法與人的關(guān)系經(jīng)歷了從協(xié)調(diào)一致到?jīng)_突對立，再到和諧統(tǒng)一的過程。法回歸于人，實(shí)現(xiàn)法與人的和諧統(tǒng)一，是法發(fā)展的必然趨勢，也是人發(fā)展的客觀要求。馬克思主義法學(xué)世界觀的產(chǎn)生為之提供思想條件，社會主義制度的建立為之奠定了社會制度基礎(chǔ)，但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還要經(jīng)歷一個比較長的歷史過程。當(dāng)代中國，堅(jiān)持以人為本，使法回歸于人，是人的全面發(fā)展的基本要求，是社會主義民主法治的價值所在，是建設(shè)社會主義和諧社會的題中之義。實(shí)現(xiàn)法回歸于人，要加強(qiáng)法律人文精神教育，大力弘揚(yáng)法律人文精神；加強(qiáng)人權(quán)法制建設(shè)，尊重與保障人權(quán)；要深化政治體制改革，理順法律運(yùn)行機(jī)制；要堅(jiān)持群眾路線，實(shí)現(xiàn)法律民主化、科學(xué)化。
　　(作者：湖北大學(xué)法學(xué)院教授、法學(xué)博士。周波摘自《現(xiàn)代法學(xué)》2005年第6期