王　娟

[摘 要] 當(dāng)作為文學(xué)藝術(shù)派別的浪漫主義與政治相關(guān)聯(lián)時（實際浪漫主義與政治是密切相關(guān)的），它起著獨特的先鋒作用，最終作為審美先鋒的浪漫主義附庸于或轉(zhuǎn)化為政治先鋒這就是浪漫主義的悲劇性。

[關(guān)鍵詞] 浪漫主義 先鋒性 悲劇性

談浪漫主義之前，先要弄清“先鋒”一詞的內(nèi)涵。在世界文學(xué)與藝術(shù)史上，先鋒（Avant-garde）是一個復(fù)雜多變的概念，主要指一種帶有實驗性質(zhì)的形式創(chuàng)新運動，它可以是一種精神，可以是一種姿態(tài)或是一種傾向，也可以是一種方法或過程?！耙恢钡?9世紀(jì)上半葉它才進(jìn)一步衍生成一個政治概念，流行于空想社會主義者中間，被用來指未來社會的‘想象者；至于Avant-garde和科學(xué)藝術(shù)發(fā)生關(guān)系則是在19世紀(jì)后半葉的事了，被普遍用來描述在現(xiàn)代主義文化潮流中成功的作家和藝術(shù)家的運動的美學(xué)隱喻，他們試圖建立自己的形式規(guī)則并以此反對權(quán)威的學(xué)術(shù)及普遍的趣味?！毕蠕h最鮮明的特點就是它的悲劇性，這種悲劇性主要表現(xiàn)為一種犧牲精神。作為一個先鋒，必須始終保持著與社會大眾的距離，甚至與始終站在社會大眾的對立面，與傳統(tǒng)和世俗為敵人，因此，他們遭到人們的誤解便成為不可避免的境遇。他們必須忍受其他作家難以忍受的寂寞，但最終在劫難逃。

成為文學(xué)發(fā)展的犧牲品的命運

鑒于浪漫主義的復(fù)雜性，有必要對本文中涉及的浪漫主義做一個限定。眾所周知，自有文學(xué)作品之始即有浪漫主義相伴而生；發(fā)展到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)三十年代，浪漫主義達(dá)到其鼎盛時期。本文所論及的僅是浪漫主義的一個側(cè)面：當(dāng)作為文學(xué)藝術(shù)派別的浪漫主義與當(dāng)時政治相關(guān)聯(lián)時（實際浪漫主義與政治是密切相關(guān)的），它起著獨特的先鋒作用，也正因為如此，浪漫主義必然不可避免地帶有濃重的悲劇性。

拜論/雪萊作為審美先鋒

《現(xiàn)代性的五副面孔》的作者卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為有關(guān)藝術(shù)家的先鋒使命的觀點是來自于浪漫主義的美學(xué)話語的：“自浪漫派發(fā)軔之初，詩人作為先知的神話就被接受并得到發(fā)展，然而此刻去回想不勝枚舉的可能實例會讓我們離得太遠(yuǎn)。在此只需要指出，幾乎所有思想進(jìn)步的浪漫派都對詩歌的先鋒地位深信不疑，即使他們并不用‘先鋒這個詞，即使他們并不擁護(hù)一種說教功利性的藝術(shù)哲學(xué)。雪萊很好地表明了后一點。作為威廉·葛德文的信徒……雪萊無疑是一個激進(jìn)派，但他認(rèn)為（用他自己的話說）：‘一個詩人……將他自己有關(guān)錯誤的想法體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中是不恰當(dāng)?shù)?，他的對錯觀通常是他所處時代和地域的對錯觀，而他的詩歌創(chuàng)作是不參與其所處時代和地域的。詩歌的本質(zhì)是想象，如果詩歌必須要有道德效果，也只能通過擴(kuò)大想象來取得：‘一個人想要非常善就必須廣泛而深入地想象……詩歌擴(kuò)大想象的周界。換句話說，詩歌之所以必須發(fā)揮一種重要的社會功能，不是因為它可以‘傳播，而只是因為它能夠激發(fā)起想象?！?/p>

雪萊在《為詩一辯》把浪漫主義和先鋒聯(lián)在一起，在《為詩一辯》中他把詩歌和詩人在現(xiàn)代社會中的地位定位于先鋒?！爱?dāng)習(xí)以為常的印象不斷重現(xiàn)，破壞了我們對宇宙的觀感之后，詩就重新創(chuàng)造一個宇宙。詩證實了塔索那句大膽而真實的話‘沒有人配受創(chuàng)造者的稱號，惟有上帝與詩人?！娙耸遣豢深I(lǐng)會的靈感之祭司；是反映出‘未來投射到‘現(xiàn)在上的巨影之明鏡；是表現(xiàn)了連自己也不解是什么之文字；是唱著戰(zhàn)歌而又不感到何以激發(fā)之號角；是能動而不被動之力量。詩人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者?！卑輦?、雪萊作為英國第二代浪漫主義詩人正式登上文壇，處于十九世紀(jì)一、二十年代。當(dāng)時有兩種力量推動了英國民主運動的開展，其一是國內(nèi)爆發(fā)了以搗毀機(jī)器為特征的自發(fā)工人運動路德運動；其二是國外西班牙、希臘、意大利相繼掀起的反對外國侵略、奴役，要求獨立、自由的民族解放運動。第二代浪漫派從藝術(shù)和行動（政治）上都承擔(dān)起了社會先鋒的作用。如拜倫的“親希臘主義”和雪萊的“未來主義”。

雪萊在《希臘》序中寫到：“我們都是希臘人。我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)，都植根于古希臘。若不是有希臘，則羅馬，這個教師，征服者，或者說，我們祖先的宗主，就絕不可能只靠武力來傳播其文明之光，而我們也許至今還是未開化之民和偶像崇拜者；……人的身體和心靈在古希臘達(dá)到了完美程度，這種完美在那些白璧無瑕的作品中留下了痕跡，其片段也是現(xiàn)代藝術(shù)所望塵莫及的；而且它們還通過無數(shù)途徑，產(chǎn)生或現(xiàn)或隱的影響，傳播細(xì)水長流的推動力，使人類崇高，使人類快樂，除非到蒼生滅絕之時。”希臘是他們心目中審美化的政治理想，但是這種理想太過完美，以至于在現(xiàn)實世界中是根本不可能實現(xiàn)的。

無論是“親希臘主義”抑或是“未來主義”，都反映了詩人身上具有一種浪漫主義的意識形態(tài)和人生模式，但這種模式或者態(tài)度與社會的政治現(xiàn)實和社會革命是格格不入的。我們研究拜倫和雪萊會注意到：盡管二者在表面上都表現(xiàn)出了非常激越的先鋒姿態(tài)，但他們的內(nèi)心深處卻充滿了悲觀主義，這一現(xiàn)象也正是因為他們所懷抱的審美先鋒理想與現(xiàn)實政治先鋒理想難以切合而產(chǎn)生的。

浪漫主義之于審美先鋒

空想社會主義家圣西門曾經(jīng)明確指出：“新的思考使我認(rèn)識到，世界應(yīng)該在藝術(shù)家的領(lǐng)導(dǎo)之下前進(jìn)緊跟在藝術(shù)家后面的是科學(xué)家，而工業(yè)家則跟在二者之后”為什么只有藝術(shù)家才能夠承擔(dān)起先鋒派的角色呢？圣西門認(rèn)為這是因為藝術(shù)家是‘想象的人（man of imagination）正是想象的功能才使得藝術(shù)家不僅可以預(yù)測未來，還可以創(chuàng)造未來?！?/p>

情感小說的奠基者盧梭的文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，用歌德的話說“盧梭開創(chuàng)了一個時代”。他關(guān)于“文明”和“自然”對立的觀點，以及他的“回到大自然”中去的口號，不只引出了法國新一代主情文學(xué)作家，而且直接影響了德國的“狂飆突進(jìn)”運動，繼而影響了19世紀(jì)歐洲浪漫主義。

發(fā)動了浪漫主義文學(xué)運動的雨果在他的《<歐那尼>.序》中概括了浪漫主義的本質(zhì)之一是自由主義，他指出：“如果僅從戰(zhàn)斗性這一個方面來考察，那么總的來講，浪漫主義，其真正的定義不過是文學(xué)上的自由主義而已”，他還進(jìn)一步指出，“在不久的將來，文學(xué)的自由主義一定和政治的自由主義能夠同樣地普遍伸張……承認(rèn)了文學(xué)自由正是政治自由的新生兒女?！庇旯牙寺髁x與追求自由、追求無限聯(lián)系起來，更重要的是他把文學(xué)自由和政治自由也聯(lián)系起來，認(rèn)為二者在將來的某一天能夠得到同樣的“伸張”。這是浪漫派的文學(xué)理想，也暗示了他們變革社會現(xiàn)實的途徑，即通過對藝術(shù)進(jìn)行革命達(dá)到對社會進(jìn)行革命的目的。浪漫主義的審美先鋒思想在社會革命的意義上并沒有可實踐性，我們所看到的結(jié)果是審美先鋒附庸于政治先鋒或干脆來一個角色轉(zhuǎn)換（由審美先鋒轉(zhuǎn)換成政治先鋒）這就是浪漫派之于審美先鋒的悲劇所在。

浪漫主義以自己無拘無束的瀟灑姿態(tài)為文壇和世界灌輸進(jìn)一股創(chuàng)造的激情和奔放的人格，由于其先鋒性質(zhì)，浪漫主義還表現(xiàn)為悲愴、感傷、懷舊、頹廢等。這種矛盾的雙重性格正是浪漫主義的魅力所在。如果承認(rèn)浪漫主義的死亡日期是1843年雨果的最后一部戲劇問世之時，那么當(dāng)下的浪漫主義則可用一句話來形容：“浪漫已死，但浪漫永生?！?/p>