趙世民　李艷菊

魯迅先生在《藤野先生》一文中，用他那特有的筆法，深情地回憶了自己的一位老師藤野先生。從那字里行間所蘊(yùn)含的真摯情感中不難看出，不論思想、情感、人生態(tài)度等方面，魯迅先生都受到了這位老師的深刻影響。以至于多年以后，對那位老師的形象仍有深刻的印象，甚至“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫些為‘正人君子之流所深惡痛絕的文字”?？梢?，一個做教師的，帶給學(xué)生的影響是巨大的，甚至?xí)绊懫湟簧?，特別是對思想品德的養(yǎng)成。

我們常說教師的職責(zé)是教書育人，其實(shí)，教書也是在育人。因此，再概括些說，教師的職責(zé)就是育人。雖然育人的方式方法多種多樣，但教師的言傳身教，教師的形象魅力給學(xué)生的潛移默化的影響卻是最直接、最生動、效果最持久的。試想，當(dāng)我們在回憶起多年前的某位老師時，除了音容笑貌，印象最深的恐怕還是這位老師的學(xué)識、人品、思想、性格、氣質(zhì)、風(fēng)度等等，說不定我們許多人現(xiàn)在的思想意識、人生態(tài)度、工作作風(fēng)等就是受到了曾教過你的某位老師的影響而形成的。

塑造教師的美好形象所包含的因素很多，現(xiàn)擇其要者，簡而言之。

首先，要有足夠的知識。知識是無限的，所謂“足夠”，是相對于你所面對的學(xué)生而言的。假如你在學(xué)生眼里是個知識貧乏的人，那么，其他方面再好，你這個教師的形象也是有缺陷的。況且，中華民族一向崇尚斯文，古往今來，在百姓的眼里，教師幾乎是知識的化身。“師者，傳道、授業(yè)、解惑矣”，沒有足夠的知識是難當(dāng)此重任的。你可能會說：我們都念過大學(xué)，我們的知識還不夠嗎？是的，如果僅靠在大學(xué)里書本上學(xué)到的那點(diǎn)知識來維系你的教師生涯，可以肯定地說是不夠的。那些可能會滿足課堂上傳授知識的需要，但絕不能滿足育人的需要。很顯然，假如把我們所面對的學(xué)生比做一張白紙的話，那么這張白紙上不僅需要某一學(xué)科的專業(yè)知識。因此，一名教師不僅要精通一門專業(yè)知識，更要廣泛涉獵多學(xué)科知識，來滿足我們育人工作的需要。這樣，才能成為學(xué)生眼里的學(xué)識淵博者，才能讓學(xué)生從我們身上看到學(xué)識淵博的魅力，進(jìn)而感召其獲取知識的能動性，也只有這樣，我們才有可能在學(xué)生面前樹立起一個良好的教師形象。

其次，要有完善的人格。這里的人格是較為廣義的，它既包括道德品質(zhì)的修養(yǎng)，也包括人生觀、價值觀取向。教師與學(xué)生朝夕相處，學(xué)生不僅跟你學(xué)知識，更跟你學(xué)做人。教師的人格肩負(fù)著塑造他人靈魂的神圣與崇高，“學(xué)為人師，行為世范”，在學(xué)生眼里，教師就是做人的楷模。

俄羅斯著名教育家申斯基說：“教師的人格就是教育工作中的一切?！薄爸挥挟?dāng)你致力于自我教育的時候，你才能教育別人”。教育擔(dān)負(fù)著為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人的重任，這首先要求教師具備高尚的道德修養(yǎng)，正確的人生觀、價值觀，在責(zé)任感、事業(yè)心、工作態(tài)度、思想情感、處世哲學(xué)、品德修養(yǎng)等方面為學(xué)生做出榜樣。尤其是當(dāng)今社會，受西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)裂痕，世風(fēng)日下，道德滑坡、價值失衡，學(xué)校的傳統(tǒng)德育教育手段顯得蒼白無力，使我們的育人工作面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。擺在廣大教師面前最艱巨的任務(wù)就是保持住我們自身的那份崇高與神圣，努力提高自己的思想德道素質(zhì)，樹立教師完美的人格形象，以此教化學(xué)生的心靈。席勒曾說：“道德的階段只有通過審美的階段才能實(shí)現(xiàn)?！边@就是說，良好品德的養(yǎng)成更主要的來自于對道德美的審視過程之中。那么，教師把自身完美的人格形象展示給學(xué)生，學(xué)生必然處于審美之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其高尚品德的形成。

再次，要追求外在美與心靈美的統(tǒng)一。教師對學(xué)生的教育和影響要體現(xiàn)“人的美”，即外表美與心靈美的統(tǒng)一。一個充滿個性魅力的外在形象，也是美好的教師形象的重要組成部分。因此，為師者一定要先美化自我，塑造自身良好的外在形象，把形象美與心靈美統(tǒng)一起來，真正成為學(xué)生審美的楷模。

教師不是演員，外在美不是追求勻稱的身材，姣好的容貌和華麗服飾，而是高雅的行為舉止、儀表風(fēng)度，是內(nèi)在美的外在反映。

教師的儀表是最先、最直接對學(xué)生產(chǎn)生影響的因素，教師注重儀表美，對優(yōu)化自身形象起著重要作用。教師的儀表不在于華貴，而在于得體，既不能刻意追求打扮修飾，也不能不修邊幅?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，各色款式新穎、色澤華麗的服飾流行于世，當(dāng)然也沖擊著廣大的教師隊(duì)伍。于是，有些教師把奇裝異服和濃妝艷抹帶到了課堂，展現(xiàn)在學(xué)生面前。孰不知，這既有損于教師形象，也無益于教育學(xué)生。因?yàn)槟菢拥姆?，也在向?qū)W生傳達(dá)著某種文化信息，而那種文化信息是不利于，甚至有害于青年學(xué)生的成長的，這豈不與我們育人的目的背道而馳？因此，教師在著裝與修飾上，首先要符合教師形象要求，符合育人的需要，體現(xiàn)文化品味和知識底蘊(yùn)，呈現(xiàn)一種儒雅的風(fēng)格特點(diǎn)。

教師的風(fēng)度主要體現(xiàn)在語言美和行為美上。語言是一面鏡子，“慧于心而秀于言”，它折射的是一個人的思想、情操和文化教養(yǎng)。試想，一名教師雖儀表堂堂，知識豐富，但言談中卻時夾帶不健康用語或者表達(dá)拙劣，語無倫次，其教師形象豈不大打折扣。課堂教學(xué)本身就講究語言藝術(shù)，教師淵博的知識和完美的人格很大程度上是通過語言表現(xiàn)出來的。塑造教師形象，絕不可忽視語言的作用。教師的語言起碼要做到流暢清晰，和氣文雅，然后應(yīng)力求提高語言表達(dá)能力，用健康優(yōu)美、鮮明生動的語言來表達(dá)思想，交流感情和傳達(dá)信息。這樣，才符合教師的身份，給學(xué)生以美的感染。

教師不僅要說給學(xué)生聽，還要做給學(xué)生看，以身作則，言傳身教，體現(xiàn)其行為美。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師的行為對于學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范性，美的行為對學(xué)生具有強(qiáng)烈的感召力和說服力，在學(xué)生眼中，一個教師形象如何，不僅看他是怎么說的，更看他是怎么做的。文明的舉止本身就是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。所以，教師要言行一致，身體力行，嚴(yán)于律已，“以身立教”，舉手投足給人以美感，使學(xué)生受到美的感染。

最后，教師要綜合提高，全面發(fā)展。育人是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程，這對教師素質(zhì)也提出了更高更多的要求。要達(dá)到育人的要求，教師還必須努力提高綜合素質(zhì)，具備各種育人所需的能力，使自己的教師形象更加完美。在學(xué)校教育中，除了課堂，教師與學(xué)生接觸的途徑還有很多，在許許多多的接觸中，來自教師的各種因素都在影響著學(xué)生。比如個人愛好，生活情趣，技術(shù)特長等等，都可能成為學(xué)生效仿的對象，給學(xué)生帶來潛移默化的影響。如果你能寫一手優(yōu)美的書法，會幾件樂器的演奏，打一手漂亮的籃球，懂一些烹飪的技術(shù)，唱歌、跳舞都拿得起來，不僅能給你的育人工作帶來極大的優(yōu)勢和方便，更重要的是能贏得學(xué)生的欽佩和折服，使你的形象在學(xué)生心目中更具感召力，從而使我們的教育工作收到更好的效果。

榜樣的力量是無窮的。教師要努力強(qiáng)化自我美感意識，完善教師自身形象，注重發(fā)揮楷模作用，使教師的形象成為學(xué)生心目中美好的永恒。