許建平　楊小麗

[摘 要] 口語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅僅是說(shuō)話時(shí)候的那個(gè)瞬間，應(yīng)該包括說(shuō)話前的準(zhǔn)備，還應(yīng)該追溯表達(dá)者長(zhǎng)期的心理積淀。口語(yǔ)表達(dá)的主體是表達(dá)者，口語(yǔ)表達(dá)活動(dòng) 從根本上說(shuō)是表達(dá)者的思維活動(dòng)。因此口才學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中表達(dá)者的思維活動(dòng)。探討思維特點(diǎn)，揭示思維規(guī)律，通過(guò)培養(yǎng)思維能力來(lái)提高說(shuō)話的水平。

[關(guān)鍵詞] 口才學(xué)研究對(duì)象口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程思維

目前，出現(xiàn)了一門(mén)新學(xué)科，叫口才學(xué)。作為獨(dú)立的學(xué)科自然應(yīng)該有自己特殊的研究對(duì)象。正如毛澤東所說(shuō)，“科學(xué)研究的區(qū)分是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”[1]口才學(xué)以什么為自己的研究對(duì)象呢？從口才學(xué)研究的歷史看，對(duì)其研究的對(duì)象及其研究重心看法并不一致，而且直到目前，關(guān)于口才學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)術(shù)界仍在討論中。這種情況，一方面反映了在口才學(xué)研究上的分歧，另一方面也反映出這門(mén)新興的科學(xué)還在逐漸形成和不斷發(fā)展中。

一、“口才學(xué)”研究的對(duì)象不應(yīng)該是口語(yǔ)現(xiàn)象或名言警句

口語(yǔ)是以說(shuō)話來(lái)表情達(dá)意的一種語(yǔ)言形式?？诓啪褪强谡Z(yǔ)表達(dá)的才能。在日常生活中，我們常常用到口語(yǔ)表達(dá)這個(gè)概念，指“說(shuō)話”、“演講”、“論辯”等。也就是說(shuō)，口語(yǔ)表達(dá)是一種行為過(guò)程，更明確地說(shuō)就是口頭語(yǔ)言的制作過(guò)程。我們認(rèn)為“口才學(xué)”應(yīng)該研究的應(yīng)該是這一行為過(guò)程，系統(tǒng)而深入地探討口頭語(yǔ)言制作過(guò)程中 的內(nèi)在規(guī)律，只有這樣才能形成科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)口語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐。

有必要說(shuō)明的是，這個(gè)過(guò)程不僅是指說(shuō)話時(shí)候的那個(gè)瞬間，還應(yīng)該包括說(shuō)話前的準(zhǔn)備，還應(yīng)該追溯表達(dá)者長(zhǎng)期的心理積淀。比如他的生活閱歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)水平，表達(dá)能力，性格秉性等。只有把口語(yǔ)表達(dá)看作是一個(gè)過(guò)程一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程并從根上來(lái)研究它，才可能找到提高口語(yǔ)表達(dá)水平的途徑。

目前在口才學(xué)的研究中，人們多習(xí)慣于從語(yǔ)言形式、語(yǔ)言技巧、某一類語(yǔ)言的特點(diǎn)或要求上來(lái)探討問(wèn)題。很多的教材或論著都把研究的重點(diǎn)放在口語(yǔ)現(xiàn)象上，或總論口語(yǔ)的類型、口語(yǔ)的特征、口語(yǔ)表達(dá)的原則、口語(yǔ)的表現(xiàn)技巧等，或分別研究某一類口語(yǔ)的特點(diǎn)和基本要求。當(dāng)然，口語(yǔ)表達(dá)作為人們的一種實(shí)踐活動(dòng)，確實(shí)要形成一 定的產(chǎn)品，出現(xiàn)數(shù)不清的口語(yǔ)現(xiàn)象，也會(huì)出現(xiàn)一些名言警句。但若以這些作為口才學(xué)研究的中心則是一種偏差。盡管研究說(shuō)出來(lái)的“話”，可以讓我們掌握口語(yǔ)的特點(diǎn)；研究名言警句，可以引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p，去學(xué)習(xí)。然而，如果不追根溯源，只注重研究說(shuō)出來(lái)的話而不去研究“怎樣說(shuō)”，恐怕很難揭示出口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)在規(guī)律。 結(jié)果只能是覺(jué)得人家說(shuō)得好，卻仍然不知道自己該怎樣說(shuō)。只知道口語(yǔ)表達(dá)有那樣的要求，而不懂得經(jīng)歷怎樣的過(guò)程才能達(dá)到那樣的水準(zhǔn)。

二、口才學(xué)的研究對(duì)象不是修辭、語(yǔ)法、邏輯等，口才學(xué)也不能從屬其他學(xué)科

人們注意到了口語(yǔ)表達(dá)有明顯的綜合性。說(shuō)話直接涉及表達(dá)者的理論修養(yǎng)、情感積累、生活閱歷、文化積淀以及觀察、感受、想象、理解、表達(dá)等多方面的能力。從學(xué)科上講，它不僅需要各行業(yè)各領(lǐng)域的專門(mén)知識(shí)，而且與哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)法、修辭等等都有密切的聯(lián)系。但是在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中所涉及的學(xué) 科，由于它們都有自己特有的研究對(duì)象而成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科；也由于它們的研究對(duì)象不同于以口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程為研究對(duì)象的口才學(xué)，也就否定了這些學(xué)科對(duì)口才學(xué)的替代作用。“綜合性”是指各種知識(shí)和能力在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的綜合運(yùn)用，而這種綜合必須要遵循口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的固有規(guī)律。研究口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，揭示其內(nèi)在的規(guī) 律應(yīng)該成為口才學(xué)研究的中心，這也是在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中綜合運(yùn)用其他學(xué)科知識(shí)的前提條件。

綜上所述，口才學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，盡管口語(yǔ)表達(dá)要運(yùn)用眾多的學(xué)科知識(shí)，口語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐也必然要產(chǎn)生豐富的精神產(chǎn)品，但是，口才學(xué)因其以不同于其他學(xué)科的“口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程”為研究對(duì)象，也就決定了它不僅不能置于其他學(xué)科的領(lǐng)域之中，更不能附屬于任何一門(mén)學(xué)科之下，甚至與之臨近的科學(xué)也不能限制它的獨(dú)立性。口才學(xué) 是以口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程為研究對(duì)象，探求和揭示其內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)。

口才學(xué)的研究對(duì)象是口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中口語(yǔ)表達(dá)者才是唯一積極能動(dòng)的因素。所以，我們?cè)诖_立口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程為口才學(xué)研究對(duì)象的前提下，還應(yīng)該充分重視表達(dá)者在表達(dá)過(guò)程中的主體作用，把表達(dá)主體作為研究的中心。

三、“主體論”對(duì)于文學(xué)理論研究的推動(dòng)作用

上世紀(jì)八十年代，解放思想，撥亂反正。當(dāng)時(shí)為肅清十年“文革”極左思想的影響，曾展開(kāi)了“客體論”和“主體論”之爭(zhēng)。1985年，劉再?gòu)?fù)同志在《文匯報(bào)》和《文學(xué)評(píng)論》上先后發(fā)表了“文學(xué)研究應(yīng)以人為中心”和“論文學(xué)的主體性”[2]闡明了“主體論”的基本觀點(diǎn)，其中指出，要把人作為文學(xué)主人翁來(lái)思考，構(gòu)筑一個(gè)以人為思維中心的文學(xué)理論和文學(xué)史研究系統(tǒng)。即強(qiáng)調(diào)人的文學(xué)創(chuàng)造的主體性，并特別注意人的精神的主體性，注意人的精神世界的能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性?！爸黧w論”對(duì)于文學(xué)理論的研究具有積極的推動(dòng)作用，不僅如此，我們認(rèn)為“主體論”對(duì)于口才學(xué)的研究也具有指導(dǎo)意義表達(dá)者是口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的主體。我們至少可從以下三個(gè)方面得到證實(shí)：

（一）從認(rèn)識(shí)過(guò)程主客體的關(guān)系來(lái)看。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，客觀決定主觀。我們所表達(dá)的內(nèi)容從哲學(xué)層面上講，都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。然而馬克思主義的反映論是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論，它之所以區(qū)別于一切舊唯物主義的直觀的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)論，最根本的一點(diǎn)就在于它首先把人作為實(shí)踐的主體，作為積極的能動(dòng)的感性 力量，從主觀方面去理解認(rèn)識(shí)過(guò)程的主客體關(guān)系。馬克思曾批評(píng)舊唯物主義和唯心主義兩種傾向，指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方 面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正的感性的本身的?！盵3]所以，反映并不是機(jī)械的，照鏡子式的，而是人主觀的精神的能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從認(rèn)識(shí)實(shí)踐上可以證明這一點(diǎn)。清人葉燮論詩(shī)說(shuō)：“境一而觸境之人之心不一。”[4]他強(qiáng)調(diào)了表達(dá)者個(gè)性心理特征的重要性，說(shuō)明了已有的思維能力及其方式對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物的積極作用。同一對(duì)象在不同的人或主觀因素業(yè)已變化了的同一人的眼中，往往有很大差異。

（二）從口語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程來(lái)看?？诓艑W(xué)把口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程作為自己的研究對(duì)象，那么這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。我國(guó)古代文論家對(duì)寫(xiě)作過(guò)程的動(dòng)態(tài)性已有認(rèn)識(shí)。比如陸機(jī)在《文賦》中就曾談到：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！标憴C(jī)意識(shí)到了“物”“意”“文”的進(jìn)層關(guān)系。之后，劉勰也在他的《文心雕龍·物色》篇里指出：“情以物遷，辭以情發(fā)。”明確地提出了寫(xiě)作過(guò)程中“物”“情”“辭”的轉(zhuǎn)換。以上所論，實(shí)際上都揭示了寫(xiě)作活動(dòng)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，就是文章制作過(guò)程的動(dòng)態(tài)性。劉錫慶在《基礎(chǔ)寫(xiě)作學(xué)》中稱之為“雙重轉(zhuǎn)化”。同理，這些關(guān)于寫(xiě)作的論述也可以幫助我們來(lái)認(rèn)識(shí)口語(yǔ)表達(dá)。只是寫(xiě)作運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言，口語(yǔ)表達(dá)運(yùn)用口語(yǔ)罷了。表達(dá)者在口語(yǔ)表 達(dá)的過(guò)程中始終是一個(gè)積極的、能動(dòng)的因素，這種“動(dòng)”也應(yīng)該從表達(dá)者的主體方面去解釋。說(shuō)到底，口語(yǔ)表達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是表達(dá)主體的能動(dòng)的精神活動(dòng)的過(guò)程。由“物”向“意”的轉(zhuǎn)化，就是客觀事物，現(xiàn)實(shí)生活向認(rèn)識(shí)主體即表達(dá)者頭腦的轉(zhuǎn)化。表達(dá)者要能動(dòng)地真實(shí)地本質(zhì)地將現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)、觀念 和感情。由“意”向“文”的轉(zhuǎn)化就是表達(dá)者的認(rèn)識(shí)、觀念、感情向口語(yǔ)表述的轉(zhuǎn)化，表達(dá)者要將頭腦中的意識(shí)、情感有理有物有序有文地化為口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)表達(dá)的過(guò)程確實(shí)是一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而其運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因正是表達(dá)的主體。運(yùn)動(dòng)是在主體的制導(dǎo)下并在主體的精神領(lǐng)域中進(jìn)行的。如果沒(méi)有表達(dá)主體，也就不會(huì)有完整有機(jī)的 口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，忽視了表達(dá)者的主體作用，也就談不上對(duì)口語(yǔ)表達(dá)內(nèi)在規(guī)律的探討和揭示。

（三）從口語(yǔ)表達(dá)的結(jié)果來(lái)看。口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程是運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而這種運(yùn)動(dòng)不是機(jī)械的，而是一個(gè)創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。作為口語(yǔ)表達(dá)的成品語(yǔ)句、語(yǔ)段或演說(shuō)詞等，不像同一條流水線上的產(chǎn)品一樣千篇一律，而在內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)著表達(dá)主體的創(chuàng)造性。

在內(nèi)容方面，口語(yǔ)表達(dá)有著很強(qiáng)的目的性，通過(guò)語(yǔ)句、語(yǔ)段等總要向社會(huì)、聽(tīng)眾交流點(diǎn)什么（思想），宣傳點(diǎn)什么（主張），提供點(diǎn)什么（信息），抒發(fā)點(diǎn)什么（情 感）。無(wú)所“為”的語(yǔ)句或語(yǔ)段，古今中外，從來(lái)沒(méi)有。

優(yōu)秀的語(yǔ)句、語(yǔ)段或演講等，不僅在內(nèi)容上而且在形式上也要有獨(dú)創(chuàng)性。這樣才有利于充分地表達(dá)，久遠(yuǎn)地流傳。比如我國(guó)古代優(yōu)秀的論辯演說(shuō)名篇，其技巧就很講 究。有的論如析薪，直破其理；有的據(jù)事類義，援古證今；有的即物明理，生動(dòng)形象；有的舉綱撮要，條貫系統(tǒng)；有的情理交織，氣勢(shì)浩蕩。凡此種種，不勝枚舉。正因?yàn)橛歇?dú)創(chuàng)性，才使其各有千秋，異彩紛呈，千古流傳，經(jīng)久不衰。形式上的獨(dú)創(chuàng)性也必須從表達(dá)者的主體作用方面去尋找原因。語(yǔ)句、語(yǔ)段或演講等是一種精神 產(chǎn)品，是表達(dá)者的創(chuàng)造物，其獨(dú)創(chuàng)性必然是表達(dá)者獨(dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)?！半m杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐?！北磉_(dá)者在整個(gè)表達(dá)過(guò)程中對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的積極追求及其自身的創(chuàng)造力是語(yǔ)句、語(yǔ)段或演說(shuō)具有獨(dú)創(chuàng)性的唯一原因。如果我們不充分認(rèn)識(shí)口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中表達(dá)主體的作用，就只能把口語(yǔ)表達(dá)看成是機(jī)械的、僵化的過(guò)程。而忽視表達(dá)過(guò)程的生動(dòng)性和創(chuàng)造力，語(yǔ)句、語(yǔ)段或演說(shuō)的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性也就無(wú)法解釋。

“文 如其人”，“話如其人”。語(yǔ)句、語(yǔ)段作為表達(dá)者精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它顯示出表達(dá)者極大的主觀能動(dòng)性，充滿了表達(dá)者的創(chuàng)造性和感情活動(dòng)。所以，它們是表達(dá)者精神與人格的一種表現(xiàn)，其中融入了表達(dá)者能動(dòng)的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、道德力、意志力、審美力，體現(xiàn)著他們自身的價(jià)值和本質(zhì)力量。從表達(dá)者的主體作用方面去認(rèn)識(shí)口 語(yǔ)表達(dá)，可為深入地探討和揭示口語(yǔ)表達(dá)規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

四、什么是思維

曹日昌主編的《普通心理學(xué)》中作了這樣的表述：“思維跟感覺(jué)和知覺(jué)一樣，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)是直接的反映，而思維是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的概括的、間接的反映?！庇纱丝梢?jiàn)，思維是人的大腦的活動(dòng)過(guò)程，是人們對(duì)客觀事物的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。思維與口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系明顯地表現(xiàn) 為以下幾個(gè)方面：

（一）是積累階段的思維活動(dòng)。在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中就伴隨者表達(dá)者的思維活動(dòng)。積累并不是主體對(duì)外界事物或信息機(jī)械的收錄，而必然要滲透主體的思維活動(dòng)，包含著主體對(duì)外界事物和信息的最初認(rèn)識(shí)和情感。陸機(jī)在《文賦》中對(duì)這一過(guò)程主體的思維有一段精辟的描述：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn) 物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！边@意思是說(shuō)，在“瞻物”階段，主體或久立于天地之 間，細(xì)致地觀察萬(wàn)物，或博覽經(jīng)典古籍，汲取圣道精華，自然，“頤情”也在其中，即其性情自然受到陶冶，思緒也必然得到引發(fā)。見(jiàn)四時(shí)變遷，即嘆光陰箭逝；睹萬(wàn)物興衰，即起紛飛思緒；臨深秋，即生草目枯落之悲愁；處芳春，則由楊柳裊娜而歡欣……。由此可見(jiàn)，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累階段，主客觀的相互關(guān)系首先是由物生 情，物之貌與吾之思相互滲透，攬物于胸中，動(dòng)思于腦際。表達(dá)者的思維活動(dòng)顯而易見(jiàn)。

（二）是構(gòu)思階段的思維活動(dòng)。說(shuō)話前要想一想，要打腹稿，有的還有文字提綱，所有這些都是表達(dá)前的構(gòu)思。當(dāng)然也有人拿起來(lái)就說(shuō)，但即使是這樣也是過(guò)了腦子的，只是想得簡(jiǎn)單罷了，這也是構(gòu)思。什么是構(gòu)思呢？有的把構(gòu)思表述為“正常人的頭腦在進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)或?qū)懽鬟^(guò)程中的一系列定向的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)過(guò)程?！边@是從廣義的角度而談的。有的把構(gòu)思表述為：“作者在充分把握客觀材料之后，到文字符號(hào)外化之前，從思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式兩個(gè)方面來(lái)孕育文章或作品的一系列定向的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)過(guò)程?！边@是從寫(xiě)作的角度而談的。有的把構(gòu)思表述為：“藝術(shù)家依據(jù)一定的中心，在自己的意識(shí)中，把豐富而零亂的審美感受孕育為完整的形象體系的思維過(guò)程?！边@是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度而談的。

（三）是說(shuō)話時(shí)候的思維活動(dòng)?？谡Z(yǔ)表達(dá)就是將表達(dá)者的“內(nèi)孕”之思說(shuō)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)。這似乎只是嘴上的功夫，但是，這個(gè)階段仍是表達(dá)者積極的思維活動(dòng)的過(guò)程。

1．首先我們要認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！蔽覀冎溃焊拍钍欠从硨?duì)象的特征或本質(zhì)（以及本質(zhì)屬性）的思維形式。而概念這種思維形式又不可能赤裸裸地存在，而必須借助于語(yǔ)詞。這就構(gòu)成了思維與語(yǔ)詞 之間不可分的聯(lián)系性。語(yǔ)詞是思維的語(yǔ)言形式，思維是語(yǔ)詞的思想內(nèi)容。所以，口語(yǔ)表達(dá)一方面是語(yǔ)言組織的過(guò)程，同時(shí)也是表達(dá)者思維的過(guò)程，想起來(lái)就說(shuō)，想說(shuō)就說(shuō)；想不起來(lái)就不能說(shuō)，不想說(shuō)就不說(shuō)。

2．再者口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)決定了此時(shí)表達(dá)者的思維要更活躍?？谡Z(yǔ)表達(dá)大多沒(méi)有文稿或文字提綱，思維是運(yùn)用內(nèi)部言語(yǔ)（沒(méi)有發(fā)出聲音，沒(méi)有訴諸文字符號(hào)的言語(yǔ)）實(shí)現(xiàn)的，運(yùn)用內(nèi)部言語(yǔ)所進(jìn)行的思維，往往是游移的，多變的，也不夠系統(tǒng)嚴(yán)密，因此表達(dá)者說(shuō)話的時(shí)候一方面要努力追尋原來(lái)的構(gòu)思思路，另一方面還要不斷完善原有 的構(gòu)思?？谡Z(yǔ)表達(dá)是同一時(shí)境的雙向交流，說(shuō)話時(shí)要看周?chē)那樾?、?duì)方的反應(yīng)，根據(jù)情況不斷調(diào)整原來(lái)的構(gòu)思，或隨機(jī)感應(yīng)即興構(gòu)思，以滿足當(dāng)時(shí)的需要；如果遇到突發(fā)情況還要積極應(yīng)對(duì)。所有這些不僅需要思維，而且需要思維敏捷。所以口語(yǔ)表達(dá)的主要矛盾還不是舌頭跟不上大腦，多是大腦跟不上舌頭。

古羅馬的文藝批評(píng)家朗加納斯說(shuō)：“思想深沉的人，言語(yǔ)就會(huì)閎通；卓越的語(yǔ)言，自然屬于卓越的心靈。”法國(guó)的文藝批評(píng)家布瓦洛說(shuō)：“你心里想得透徹，你的話自然明白，表達(dá)意思的詞語(yǔ)自然會(huì)信手拈來(lái)?！闭Z(yǔ)言的準(zhǔn)確依賴于思維的明晰；內(nèi)容的深刻依賴于思維的深入；表達(dá)的生動(dòng)依賴于思維的形象；手法的新穎依賴于思維的獨(dú)創(chuàng)?？诓挪恢皇巧囝^的功夫，從本質(zhì)上講應(yīng)該是大腦的力量。所以，口才學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是表達(dá)者在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的思維，探討思維特點(diǎn)，揭示思維規(guī)律，通過(guò)培養(yǎng)思維能力來(lái)提高說(shuō)話的水平。

參考文獻(xiàn)

[1]《矛盾論》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1966年版，第234頁(yè)。

[2]參見(jiàn)1985年7月8日《文匯報(bào)》；參見(jiàn)1985年第六期、1986年第一期《文學(xué)評(píng)論》。

[3]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，1972年版，第一卷，第16頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引自《文藝心理學(xué)概論》，金開(kāi)誠(chéng)著，人民文學(xué)出版社，1987年版，第27頁(yè)。