[摘要]“月亮”這個(gè)文學(xué)意象在中西方文學(xué)作品中體現(xiàn)了許多或抑或貶的相似象征內(nèi)涵。其豐富的色彩、多變的形狀引起古今中外文人騷客對(duì)“美”與“丑”的無限審美追求。月亮陰晴圓缺的演變過程與女性生命三個(gè)階段的特征有著驚人的相似。這種擬人化的運(yùn)用使人不禁把月亮與“貞潔”、“輝煌”、“晦暗無光”、“人世的不完美”、“疾病”， 甚至“死亡”聯(lián)系在一起,而月蝕則更是不祥之兆。這兩種迥然不同的文化對(duì)月亮意象卻賦予了如此多相似而又對(duì)立的內(nèi)涵，不得不說是一個(gè)值得人探究的問題。

[關(guān)鍵詞]月亮意象審美類似

作為文學(xué)意象,月亮在中西方文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)。作家們或被其恬淡、純潔之美所吸引，或借其殘缺無光進(jìn)行諷刺,或?qū)⑵鋽M人化。但在中西方這兩種窘異的文化中，我們卻發(fā)現(xiàn)月亮的許多象征涵義是相似而對(duì)立的：月亮是美麗的化身，但有時(shí)也代表著丑陋。誠然，憑借她銀白的色彩和圓滿的曲線，月亮成為了年輕、漂亮女子的代名詞。但當(dāng)她虧缺時(shí)，卻又與年老色衰的老婦人聯(lián)系在了一起。而她的光輝與晦暗卻使人聯(lián)想到了人世的不完美和皇朝之盛衰。

一、美與丑

月亮是一個(gè)美的意象，她的美存在于其“形與色”的結(jié)合，更在于她寄情于景的特征，她的美能觸動(dòng)人的靈魂，激發(fā)人的想象。從色彩本身來講，每種顏色都有它所具有的獨(dú)特意義：紅色代表熱情、喜悅；黃色代表溫暖、活躍；白色則意味著純潔、清新。初升的月亮是黃中泛紅，漸漸變?yōu)辄S色，隨后灑下銀白的光輝，但在中國(guó)古典詩詞中，詩人們卻更著重描寫月的銀白色。月亮本身的意象是安寧的、平和的、光亮的和銀色的。我們將其稱為“銀輪”或“玉盤”，強(qiáng)調(diào)的是她的白色、銀色，以突出她的純潔與高尚。李白的《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤?！痹谖鞣降臒捊鹦g(shù)中“月亮代表銀，也代表皇后?！狈▏?guó)詩人鮑爾·魏爾倫一首題為《白月亮》的詩更讓我們領(lǐng)會(huì)到月亮銀白色的魅力。

白月光/灑在樹叢上/每一根枝/每一片葉/都發(fā)出一個(gè)聲音/噢，親愛的

池塘/深澈的明鏡/在黑暗中映出/風(fēng)中舞動(dòng)著的/柳枝的身影

夢(mèng)，正是時(shí)候/宛如蒼穹中那星球投射的/巨大而溫柔的/撫慰

這場(chǎng)月亮與池塘岸楊柳的邂逅是多么的溫柔而甜美??！月亮就是那著一襲白裙的翩翩少女，純潔而清新，如同出水芙蓉，從天而降只為親吻她池塘旁可憐的情人因相思而日漸消瘦的楊柳。

月亮的形體特征側(cè)主要表現(xiàn)在曲線和圓形。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美在于各部分之間的比例對(duì)稱”,他們認(rèn)為對(duì)稱與和諧構(gòu)成了美。就月亮而言，圓形無疑是她最對(duì)稱的形狀，最理想也最完美。中國(guó)人最鐘情的莫過于中秋時(shí)節(jié)那輪象征著團(tuán)圓與美滿的圓月。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，月有圓亦會(huì)虧。新月、缺月卻能用她富有吸引力的線條讓人聯(lián)想到妙齡少女曼妙的身姿。月亮常被喻作美女，中西方皆如此。甚至從月亮誕生的故事中，我們便能領(lǐng)會(huì)到她那份無法抗拒的美。

古老的神話告訴我們/有一天，夢(mèng)之女神喜極而泣/從她甜美的眼中滑落下一滴淚珠/造物天使將它拿走為了給它做個(gè)核，這些宇宙的締造者們/雕刻了這枚珍珠，月亮便誕生了/每夜向臨近的大地灑下清輝?！?/p>

《曾經(jīng)有一次》蒂埃里·洛里奧，“夢(mèng)之女神”、“造物天使”和“恩澤之美的神圣光輝”將這個(gè)關(guān)于月亮誕生的故事引入了宗教層面中。這些詞的使用立刻讓我們的情感與一些神圣的事物結(jié)合在了一起，在不知不覺中感受了一場(chǎng)宗教的洗禮。

法國(guó)詩人波德萊爾也贊美道：“今夜月亮懶洋洋地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),就像一個(gè)美女躺在坐墊上?！狈▏?guó)詩人謬賽創(chuàng)作于1829年的《月中漫步》描寫了光芒四溢，美麗的月亮女神阿耳特彌斯（Artémis）。在希臘神話里阿耳特彌斯又名“福貝”（Ph?bé）她是狩獵神，她代表青年女子和純潔。由于她掌管新月這段時(shí)間，所以她也被稱為“新月女神”。新月的玲瓏“身段”總讓人想到少女的青春、柔弱、貞節(jié)和美貌。阿耳特彌斯在詩中就象征著童貞和純潔。

……

噢！夜，在微風(fēng)中/福貝，阿波羅的妹妹/在光影中被驚嚇到/一只纖腳還留在水中

月光在我們的記憶中/你美麗的愛情故事/總讓你變得更美/更年輕/你是被祈福的過客/無論是圓是缺

……

黃昏時(shí)/我在發(fā)黃的巖石上/看月亮/她就像“i”上那一點(diǎn)

在中國(guó)，月亮與“美麗”之間的聯(lián)系在很早以前就已經(jīng)建立了。在中國(guó)四大小說之一的《紅樓夢(mèng)》第三回中，有一段對(duì)主人公黛玉和寶玉初次見面的描寫。林黛玉看見賈寶玉“面若中秋之月”。我們?cè)诿枋銎僚⒌臅r(shí)候也常用到“花容月貌”一類的詞。更早在周朝的詩歌里，月亮就已經(jīng)成為了年輕漂亮女子的代名詞了?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。” 更有《詩經(jīng)》，《東方之日》：“東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，屢我發(fā)兮?！?/p>

正如硬幣也有正反兩面，除了對(duì)月亮之美的描寫，有時(shí)她也被賦予了丑的特征。新月代表了年輕女子的美麗，而缺月卻和容顏消逝的老婦人有幾分相似。曹勛的《望太行》：“落月如老婦,蒼蒼無顏色?！?有時(shí)，作家們還用各種丑陋的動(dòng)物形象來刻畫月亮的變形。在中國(guó)古代嫦娥奔月的神話傳說中，嫦娥偷吃了不死藥后，皇母娘娘為了懲罰她，把她變成了一只奇丑無比的癩蛤蟆。又《淮南子》卷17《說林訓(xùn)》：“月照天下，蝕于詹諸?！狈▏?guó)詩人阿爾弗雷德·謬賽在另一首《月中漫步》中將月亮的丑態(tài)描繪得淋漓盡致。

在這首詩歌中詩人引入了“夜晚”、“月亮的神秘”、“地獄的囚徒”、“生動(dòng)的挑釁”等概念，這與詩文節(jié)奏上變化莫測(cè)交相呼應(yīng)，勾勒出了月亮異樣及令人生畏的一面。詩人借助大膽而獨(dú)特的想象，為月亮營(yíng)造了一系列的比喻：獨(dú)眼的天空、斷腕的肥蛛、虛偽的天使、被蟲吞食或者撞樹而瞎者。這些比喻并不比中國(guó)人眼中的蟾蜍來得優(yōu)美。

在西方看來，太陽不僅是美麗的象征，更是愛情的象征。對(duì)太陽的贊美是直截了當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兛梢杂谩拔业奶枴眮肀硎緦?duì)年輕姑娘的欽慕。而跟太陽相比，月亮卻成為了丑陋和嫉妒的化身。羅密歐為了贊揚(yáng)像太陽般光芒四射的朱麗葉而貶低月亮：“那就是東方，朱麗葉就是太陽！起來吧，美麗的太陽！趕走那嫉妒的月亮，她因?yàn)樗呐茏颖人赖亩嘁呀?jīng)氣得面色慘白了?！?/p>

在《麥克白》第四場(chǎng)第一幕中，三個(gè)面目猙獰的巫師在赫卡特（Hécate）殘?jiān)屡竦穆暑I(lǐng)下行動(dòng)。在西方，這個(gè)叫做赫卡特的月亮女神在希臘神話中是一個(gè)跟陰影聯(lián)系在一起的惡神，她是巫師的首腦。她會(huì)讓人作惡夢(mèng)或看見死去的幽靈。她被認(rèn)為是掌管魔法和魔力。“她或是手持火炬，或是化身不同的動(dòng)物出現(xiàn)在魔術(shù)師和巫師面前，比如：馬、狗、狼等。據(jù)說巫術(shù)的發(fā)明就要追述到她，神話中總是把她介紹成為魔術(shù)師家族中頂呱呱的人物?！?/p>

二、光輝與暗淡

古人們?cè)诤谝怪挥薪柚铝恋墓饩€才看得見。這黑夜的星球能激起人最迷信的恐懼，她被認(rèn)為有能力保護(hù)或者懲罰人類。人們贊揚(yáng)月亮的光芒。當(dāng)月亮用她銀白色的光驅(qū)趕走黑夜的陰影時(shí)，人們不禁贊嘆我們的“月亮母親”。

月亮耀眼的光芒使周圍發(fā)光的物體都黯然無光。在《威尼斯商人》中，尼莉莎發(fā)現(xiàn)“月光明亮的時(shí)候，我們就瞧不見燈光?！滨U西婭解釋道：“小小的榮耀也正是這樣給更大的光榮所掩?！痹谥袊?guó)的古詩中同樣有類似的說法，《淮南子》卷17：“百星之明不如一月之光?！?而曹操在《短歌行》中也寫到：“月明星稀”。在以上提到地詩句中，星星的光芒、燃燒地火炬跟月光一比，都相形見拙了。

在法國(guó)散文家夏多布里昂的筆下，月亮就像個(gè)光明大使。他在美洲的旅行賦予了他無限的靈感：“在藍(lán)色天鵝絨的天空中，月光從樹枝的縫隙間透了下來，發(fā)出一束光，穿透了最深的深淵。” (Génie du Christianisme, I)或著“月亮把她蒼白的火炬借給這夜晚的葬禮(Atala)”在中國(guó)古詩中，頌揚(yáng)月亮的光芒更不在少數(shù)。李煜在《浪淘沙·往事只堪哀》中寫到：“晚涼天凈月華開?！庇钟蟹吨傺偷摹队中小罚骸澳昴杲褚?，月華如練?！彼羞@些對(duì)月亮的光輝進(jìn)行的描寫都使我們感受到月亮柔和而強(qiáng)大的力量，她趕走黑暗，帶來光明。

在西方，我們將月亮分為三個(gè)階段，并把她跟女性特征和女性生理上的周期變化和更新聯(lián)系了起來。月亮的原始意象產(chǎn)生于其神話淵源和人們的集體無意識(shí)。西方神話中的月亮女神是狄安娜(Diane)，但其實(shí)狄安娜是羅馬女神，在希臘神話中與之相對(duì)應(yīng)的是阿耳特彌斯(Artemis)。阿耳特彌斯是狩獵女神，她是青年女子和純潔的代表。然后是塞勒涅（Séléné），她掌管滿月時(shí)期，是滿月女神。作為生兒育女、照顧撫養(yǎng)的女神，其傳達(dá)著母性、生育、富裕和光明。這是月亮成熟的時(shí)期，她開花結(jié)果蘊(yùn)育種子。最后一個(gè)古希臘的月亮女神是赫卡特( Hécate )。她是主管司夜和冥界的女神。她主管疾病、災(zāi)難和死亡的女神,有著治愈、保護(hù)、和疾病或?yàn)?zāi)難的征兆意象。古希臘神話賦予了西方文化的月亮女神多重角色和身份,體現(xiàn)了古希臘神話的系統(tǒng)性和完整性。這三位月亮女神分別代表著青年女子，母親和老婦人。月亮的“三位一體”讓我們聯(lián)想到金蘋果的故事里，赫拉，黛安娜和阿佛羅伊德，無論是從性格上的妒忌，聰明，溫柔，好斗，還是從女性生命的周期上來看：年輕女子（處女），成熟女性和老婦人。她們都把女性的“三位一體”詮釋得恰到好處，她們互為補(bǔ)充共同構(gòu)成了完整的女性。

正因?yàn)樵铝僚裣笳髦头饰?，所以她與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。人們?cè)谠铝凉?jié)用各種祭祀儀式向月亮神頂禮膜拜，企求她保佑來年有個(gè)好收成。每個(gè)月亮女神都有自己特定的節(jié)日，黛安娜的節(jié)日在五月的滿月時(shí)節(jié)。赫卡特，她的節(jié)日是在8月13日。而在我國(guó)，中秋節(jié)更被譽(yù)為是居家團(tuán)聚的日子。它正好處在八月十五秋高氣爽的時(shí)節(jié)，水果熟了，家人們圍坐在花園里石桌旁，一邊欣賞那輪皓月，一邊閑話家常，品嘗著月餅。

順著月亮的周期，滿月之后，月亮便開始虧缺，她的光芒也隨之減弱。在一個(gè)月中，月亮在三個(gè)晚上會(huì)消失，如同死去一般，繼而再出現(xiàn)，漸漸變圓。人們認(rèn)為死去的人也能像月亮一樣獲得一個(gè)新的形態(tài)。人們認(rèn)為月亮正好象征了這個(gè)由生到死再由死及生的過程。

在西方文學(xué)中，殘?jiān)驴偸呛屠蠇D人或者寡婦聯(lián)系在一起。在莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》中，忒修斯（Thésée）把他的新婚之夜定在了新月之夜。他希望這個(gè)日子早點(diǎn)到來，他抱怨著這個(gè)舊的月亮消失得不夠快“這個(gè)舊的月亮消逝得多么慢，她耽延了我的希望，像一個(gè)老而不死的后母或寡婦,盡是消耗著年輕人的財(cái)產(chǎn)?！?而在中國(guó)古詩中，缺月往往象征了人世的不完美或者親人的別離。正如蘇軾在《水調(diào)歌頭》中所唱到的一樣：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”

發(fā)展到極端，殘?jiān)戮妥兂闪嗽率?，整個(gè)消失在夜空中。月食時(shí)，我們看不見一絲月光，所有的一切都陷入了黑暗。在古中國(guó)和古歐洲，月食都被認(rèn)為是一種不祥的預(yù)兆。它被認(rèn)為跟政變或者王朝的衰亡有關(guān)。我們注意到，在莎士比亞四大悲劇中也出現(xiàn)了月亮的意象。比如在《哈姆雷特》中，當(dāng)霍拉旭（Horatio）談?wù)摰綈鹑霰淮虤⑶暗念A(yù)兆時(shí)，他說：“支配潮汐的月亮被吞蝕得像一個(gè)沒有起色的病人?！?而中國(guó)詩人也用這樣的比喻來影射自己所處朝代的時(shí)政。在李白的《古朗月行》中，我們就可以讀到這樣的詩句：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！痹谶@首詩中，李白借助神話傳說，運(yùn)用他大膽的想像，創(chuàng)造了一個(gè)神秘的意象。

三、結(jié)束語

對(duì)于月亮意象的產(chǎn)生主要是來自于我們的已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和過去的記憶。這些有關(guān)月亮女神的知識(shí)和記憶就是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家內(nèi)部世代相傳的傳說和故事?！疤焐姆N族記憶，被認(rèn)為是原型的最初來源或是在傳說、詩歌和夢(mèng)境里可見的‘普遍的象征”。根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格之“集體無意識(shí)”理論，集體無意識(shí)是千百年來人類心理的積累和沉淀，是先天獲得的，它得自遺傳。集體心理改變著我們的生活，創(chuàng)造著歷史。因此,集體無意識(shí)中的意象是通過心理審美過程和一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的相融和的產(chǎn)物。長(zhǎng)期、反復(fù)運(yùn)用的意象,必然會(huì)產(chǎn)生象征意義。它以象征的形式貯存著我們的祖先向文明邁進(jìn)的歷歷往事中,是千百年來我們無數(shù)祖先心靈顫動(dòng)印跡,是在每一個(gè)人的無意識(shí)深處沉淀著的人類世代經(jīng)驗(yàn)的記憶,是集體無意識(shí)形成的原始印象。

“月亮”意象的形成與其內(nèi)涵的延異,有著極其深刻的文化歷史原因,在長(zhǎng)期的文化發(fā)展演變過程中形成,同時(shí)融入了各民族的文化思維模式,最終形成了神話原型的月亮意象。月亮意象灌注了我們民族悠遠(yuǎn)的心靈空間,凝聚了中華民族這個(gè)古老民族的生命意識(shí)和審美理想,它是靜思玄想式的中國(guó)智慧的神秘啟示物,更是恬靜淡泊的中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)象征,它把人的意念引入無限的時(shí)空和深沉的歷史人生思考中,貫穿于整部中國(guó)文學(xué)史。

而在西方文化下“月亮”的意象則揭示出西方文化的本質(zhì)特征及其文化根基。西方文化環(huán)境下“月亮”意象的形成、發(fā)展與演變，是西方文化史的一個(gè)縮影。西方文化環(huán)境下的每一個(gè)月亮的原始意象的碎片都是人類精神和命運(yùn)一部分。它包含了古往今來人們生活中重復(fù)上演的喜怒哀樂。

參考文獻(xiàn)

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[5]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編 ：《西方美學(xué)家論美和美感》，1980年，北京：商務(wù)印書館。

作者簡(jiǎn)介：穆智勤，出生于1981年6月22日，重慶人，四川外語學(xué)院法語系助教，研究方向：法國(guó)文學(xué)，法國(guó)文化。