[摘要]現(xiàn)代傳媒培育了一種前所未有的新型文化即大眾文化。大眾文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，它在自己的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出如下特征：文化主體的大眾化，傳播手段的現(xiàn)代化，產(chǎn)品生產(chǎn)的程序化，并由此帶來文化導(dǎo)向的時尚性、視覺性、消費性等特點及人們對這種文化類型的思考。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代傳媒與大眾文化生成特征思考

20世紀(jì)以來，傳播事業(yè)發(fā)展迅速。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播媒體日趨多元化，傳播手段日趨現(xiàn)代化。傳播事業(yè)對政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響越來越大。我們處在“傳媒時代”，我們生活在“傳媒社會”，我們所接觸和依賴的各類傳媒技術(shù)、傳媒生產(chǎn)方式及大量的媒介產(chǎn)品構(gòu)成了較過往歷史更為豐富復(fù)雜的傳媒文化。這種傳媒文化越來越具有“大眾化”的傾向。在某種意義上說，現(xiàn)代傳媒孕育了一種前所未有的新型文化，即大眾文化的誕生，而大眾媒介的發(fā)展造就了大眾文化這種新的文化形態(tài)，并且承載、擴(kuò)張著大眾文化。

一、大眾文化的生成

在大眾文化研究中所分析的大眾文化是一個特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化形式。臺灣學(xué)者杭之在《一葦集》中指出大眾文化特指一種都市工業(yè)社會或大眾消費社會的特殊產(chǎn)物，是大眾消費社會中通過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要為大眾消費而制造出來的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性的特色。大眾文化除了必然與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟(jì)行為。因此大眾文化的構(gòu)成包括暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演等等，而且它們都是只有在買和賣的關(guān)系中才能實現(xiàn)自己文化價值的普通商品。與傳統(tǒng)文化相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實現(xiàn)利潤的最大化為根本目標(biāo)。這種傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限被完全打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使大眾文化比傳統(tǒng)的文化形式更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。

文化是離不開媒體的。也因此，在今天媒體社會中，傳統(tǒng)意義上的大眾文化已經(jīng)有了質(zhì)變。原本大眾文化是相對于精英文化而言的。如果說，精英文化是高雅、精致、深奧、專業(yè)的話，那么大眾文化是低俗、粗糙、淺顯或易懂的。精英文化是陽春白雪，大眾文化是下里巴人。惟其下里巴人，所以受眾廣泛。但是在今天，只有媒體文化才是真正的大眾文化，媒體在組織大眾方面的特殊感召力決定了媒體文化的魅力。當(dāng)然這種魅力不是一成不變的，它是隨著社會時尚的走向而發(fā)展自身的。再者從內(nèi)容上說，媒體文化是同媒介方式共存的，理解它首先應(yīng)從該文化品種的生成和它與大眾的互動關(guān)系入手，而不是從同傳統(tǒng)的大眾文化（或者說是民間的通俗文化）的聯(lián)系入手。大眾文化與媒體同在是勿庸置疑的。

二、大眾文化的特征

大眾文化作為一種現(xiàn)代文化的形態(tài)，它在自己的發(fā)展過程中形成了區(qū)別于以前的各類文化的基本特征。

從文化主本來講，大眾文化的產(chǎn)生依賴于大眾社會的形成。這是指社會學(xué)意義上的大眾社會。大工業(yè)生產(chǎn)使人們潮水般地往返于工廠和家庭，潮水般地涌動在都市街道上和各種文化場所。在社會生活中似乎每個人都自由自主，但實際上比任何時候都更加依附于社會或者被社會所整合。在大眾社會里存在的“大眾”，表現(xiàn)出許多共同的特征。但另一方面，人群的集中和流動，導(dǎo)致了大眾的個性消失。都市化的大眾的生活是豐富多彩的，然而他們的生活態(tài)度和興趣愛好又具有趨向性，一種時尚可以很快被接受，然后很快又被新的時尚所取代。如果說以前文化還是少數(shù)人的專利，大多數(shù)人處于“沒文化”的生存狀態(tài)。那么這種情況就使社會的文化形態(tài)發(fā)生了從未有過的變化， 一個以都市大眾為文化主體的大眾文化形態(tài)脫穎而出，并且以前所未有的速度發(fā)展。

從文化傳播手段來說，大眾文化的突出特點是以現(xiàn)代傳播媒介特別是以電子傳媒為載體傳播的。從傳播學(xué)意義上說，傳播手段決定了文化的不同樣式和形態(tài)。從傳播的歷史發(fā)展來看，傳播媒介的發(fā)展大體上經(jīng)歷了口語文化、書面文化以及電子媒介文化三個階段?？谡Z文化的傳播是基于人們先天具備的能力，易于受到時間和語言環(huán)境的限制，這種文化一般來講只能形成原始狀態(tài)的地域文化或部落文化。文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)使書面文化的傳播成為可能。書面文化的傳播成為一種破解和使用符號的技術(shù)，在時間和空間上具有更大的綿延性和拓展性，但是書面文化的傳播技術(shù)只能被上層統(tǒng)治者及其知識分子所掌握，文化傳播成為他們的一種文化特權(quán)，現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)，為大眾文化的傳播提供了現(xiàn)代化的手段。大眾文化的瞬息萬變、光怪陸離、超越時間、批量生產(chǎn)等特性都是現(xiàn)代傳播媒介所賦予的。廣播、電影、電視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)，特別是微電子技術(shù)的出現(xiàn)，使大眾文化更廣泛地占有時空，但對接受者也產(chǎn)生更大的強迫性。可以說媒體在傳播古老文化的同時，也在摧毀文化，在摧毀原有的文化的同時又在制造更多的變種文化，使之與媒體的相互依存的關(guān)系變得更加緊密，更加如影隨形。

在現(xiàn)代傳播媒介面前，文化水平的高低已不成為參與和享受大眾文化的障礙。正如口頭傳播方式產(chǎn)生了行吟詩人和民間傳說，印刷媒介產(chǎn)生了以文學(xué)作品為主的古典文化一樣，現(xiàn)代傳媒也培育了一種新型的文化即大眾文化。大眾媒介積極參與社會生活的策略之一就是與大眾文化結(jié)盟，因為大眾文化是整個社會的生活的一個相當(dāng)重要的部分。不管人們對文化有多少種定義，文化是人們社會實踐活動中創(chuàng)造的交往方式。

大眾媒介作為大眾文化的主要載體，已經(jīng)成為“文化工業(yè)”的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這種情形下，媒介所載的文化特征是：生產(chǎn)者與消費者分離，文化成為組織程序的結(jié)果，可以機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化。媒介所載的文化本質(zhì)是視覺文化，它不需要對應(yīng)面本質(zhì)，文化人物的深層心理被忽略。也有學(xué)者認(rèn)為，傳播技術(shù)與人文精神會發(fā)生沖突，文化被人為地簡單化了，長久處于簡單化傳播環(huán)境中的人，必然會逐漸疏遠(yuǎn)文化，這也并非故作高深。

從文化的生產(chǎn)方式來講，大眾文化的生產(chǎn)是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的。傳統(tǒng)的各種文化形態(tài)其制造者的活動是極富個性化的其生產(chǎn)方式也多是手工式的生產(chǎn)。印刷術(shù)發(fā)明以后，為文化的傳播提供了先進(jìn)的手段，然而文化生產(chǎn)仍沒有形成像現(xiàn)在這樣龐大的產(chǎn)業(yè)。而大眾文化在當(dāng)代社會中完全是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的，這就形成了歷史上未曾有過的文化工業(yè)。只有文化工業(yè)才有規(guī)模性生產(chǎn)和巨大的擴(kuò)張能力，文化工業(yè)以及與其配應(yīng)的市場營銷方式使得大眾以自己能承受的相對低廉的價格來進(jìn)入文化消費市場。法蘭克福學(xué)派對大眾文化關(guān)注的著眼點首先是文化工業(yè)。文化工業(yè)具有兩個鮮明的特征：一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，使原有的個性化創(chuàng)造納入到標(biāo)準(zhǔn)化、模式化生產(chǎn)程序中來，形成了批量的生產(chǎn)與復(fù)制。二是文化產(chǎn)品的精神價值的實現(xiàn)是以商業(yè)價值的實現(xiàn)為前提的，所以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)則，更多的是為了消費而進(jìn)行生產(chǎn)。這就是說，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵守工業(yè)生產(chǎn)和市場運行規(guī)則，滿足消費需求是文化生產(chǎn)的基本動力，追求商業(yè)價值是文化生產(chǎn)的主要目的。所以大眾文化產(chǎn)品的形成完全是一種商業(yè)化的制作。只要有市場需求，制作者就可以按照一定的模式迅速把它生產(chǎn)出來。

三、大眾文化的思考

大眾文化貌似自由選擇的文化，但在特定的社會條件下，卻很可能是某種意識形態(tài)的操縱下的大眾選擇的結(jié)果，這是法蘭克福學(xué)派對大眾文化的分析?？梢哉f，大眾文化是物化的意識形態(tài)的產(chǎn)物。大眾自身作為個人的獨立選擇實際上是極有限的。他們永遠(yuǎn)追隨時尚潮流，缺乏主見，缺乏個性的審美能力，他們選擇只是被指定的選擇，因為他們別無選擇。大眾文化機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化使大眾文化本質(zhì)上成了一種視覺文化，眼球文化，追求感官的愉快和滿足或者追求一種“快感”，文化無論是體現(xiàn)為思想藝術(shù)、儀式、習(xí)俗或娛樂都是社會群體相互溝通的途徑，是一定規(guī)模的社群共同需要的產(chǎn)物。而大眾文化則偏重于娛樂性，大眾文化最為突出的功能就是世俗的娛樂功用。世俗的娛樂性是大眾文化生命力所在。法蘭克福學(xué)派成員之一的泰奧多爾.阿多諾他把大眾文化的生產(chǎn)稱為“文化工業(yè)”或“娛樂工業(yè)”。在《啟蒙的辯證法》一書的《文化工業(yè)，作為大眾欺騙的啟蒙》一章中，他指出人在喪失了自身的自然之后，對快樂的體驗存在于幻想之中，在這種幻想里，人擺脫了勞役，而大眾文化正是作為這樣一種補償提供給人們的。但是也正是在這樣一種意義上，大眾文化成為一種謊言，成為使人忘掉真實的現(xiàn)實的困境，陶醉到虛假的、外在的幻覺中去的東西。他還認(rèn)為，大眾文化中虛假地升華了的自然情感的本能，正是在現(xiàn)實中被壓抑和所失去的。

自從法蘭克福學(xué)派指出大眾文化的欺騙性以來今天的媒體文化提供的仍舊是短暫的心理滿足，而大眾也基本明了自己在媒體文化中獲得的快樂的緣由，在這一點上，雙方是共謀的，即將受蒙蔽的快樂轉(zhuǎn)換成夢幻的快樂或象征性的快樂。

大眾文化在貌似多樣化的外表下，通過虛假的滿足，犧牲了個體的價值，個性成了大眾文化的犧牲品。這不但表現(xiàn)為大眾文化本身個性的丟失因為林林總總的大眾文化樣式本質(zhì)上標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的。另一方面，也表現(xiàn)為大眾文化對個體欲望的壓抑，從而使人文關(guān)懷缺乏。大眾對文化的消費只是囫圇吞棗式的快餐式的一種享受而已。

消費性的大眾文化滌蕩一切，成為方興不衰的文化主潮。大眾文化吞噬精英藝術(shù)，一向被知識分子視為高級文化之精致文化、精致藝術(shù)、、、、、、也像通俗文化般地追求“大眾性”與“普遍性”，追求作為一種商品展示價值與交換價值，而失卻了文化、藝術(shù)之許諾的烏托邦的功能，也就是說，文化、藝術(shù)不再是為了人類未來生活之新的可能性的一切留出空間，以高出于超越于一種在現(xiàn)存之現(xiàn)實形態(tài)中被動的默認(rèn)情形，而變成一種制造娛樂效果（這是大眾文化最主要的功能）的高級商品。這是臺灣學(xué)者杭之在他的著作《一葦集》中指出的。有人也預(yù)言，網(wǎng)絡(luò)時代是大眾文化行將就木、民間文化和村落文化再生的時代，這種看法并非沒有道理。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣原倫著，《媒體文化與消費時代》北京，中央編譯出版社， 2004年1月

[2] 彭蘭著，《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001年10

作者簡介：黨榮珍 漢族，南陽理工學(xué)院文法學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)、文化傳播研究。