趙博淵

8月13日，從阿富汗傳來令人欣慰的消息：7月19日被綁架的23名韓國人質(zhì)中的兩名女性——金智娜和金慶子獲釋。塔利班聲稱，現(xiàn)在發(fā)球權(quán)轉(zhuǎn)到了韓國政府手上，希望韓國能夠說服阿富汗當(dāng)局釋放被囚同伙。

這既是好消息，更是個壞消息。人質(zhì)獲釋固然是好事，可塔利班眼巴巴地把賭注全押到了韓國政府身上卻讓人難以樂觀起來。至少，這對于仍未獲得自由的19名人質(zhì)絕非福音。從事發(fā)至今的種種跡象來看，韓國并沒有能力對阿富汗當(dāng)局產(chǎn)生多少有效影響。假如塔利班吊足了胃口卻未見成效，難保不會狗急跳墻。

被魔盒殃及的信徒

當(dāng)韓國人質(zhì)事件發(fā)生時，筆者一時也難以相信。因?yàn)橐酝⒕硟?nèi)也發(fā)生過綁架外國人事件，但被綁人數(shù)通常是i兩成群，多半是些戰(zhàn)地記者和援建工程人員。而且，每次綁架事件的間隔期也越來越長，恰恰說明塔利班綁架外國人質(zhì)正變得越來越困難，越來越難以為繼?，F(xiàn)在居然一下子有這么多東方面孔的人(多數(shù)為女性)在沒有武裝衛(wèi)護(hù)的情況下被綁，一是說明這些人掉以輕心，二只能說是塔利班進(jìn)行了精心籌劃，對人質(zhì)行動路線了如指掌，部署也比以往更嚴(yán)密。

更值得說的是韓國人質(zhì)的身份。與之前的受害者不同，韓國人質(zhì)都具備不同程度的宗教色彩。其中，有包括已被殺害的裴亨圭、沈圣珉在內(nèi)的3名專業(yè)神職人員，其余人員皆為普通信徒兼援阿義工。有人認(rèn)為，韓國人質(zhì)被綁架乃至被殺害完全是因?yàn)榕艿桨⒏缓共邉幽滤沽指男呕浇痰木壒?，并將之上綱上線到宗教沖突的高度。竊以為這基本上是個偽命題，否則，這些年慘死在阿富汗和巴基斯坦的中國工程人員又該作何解釋呢?在恐怖分子看來，被綁架人質(zhì)是什么身份并不重要，重要的是人質(zhì)能為自己帶來什么現(xiàn)實(shí)利益。

之前就有多名美國人質(zhì)在伊拉克境內(nèi)被殺，但那并不能讓美國回心轉(zhuǎn)意，放棄反恐戰(zhàn)爭。所以，塔利班改變策略，改而向其他盟國下手。今年3月的意大利人質(zhì)危機(jī)發(fā)生后，意大利政府就軟磨硬泡，最終迫使阿富汗政府釋放了5名塔利班重犯。這其中就有塔組織南部區(qū)的最高指揮官曼蘇爾·達(dá)杜拉，他也正是7·18德國人質(zhì)事件和7·19韓國人質(zhì)危機(jī)的策劃者。看來，作為當(dāng)事人的他正是從自身經(jīng)歷中嘗到了甜頭，獲得了靈感。

可以說，意大利人質(zhì)事件打開了潘多拉魔盒，23名韓國京畿道泉水教會的信徒不過是因城門失火而被殃及的池魚罷了。在塔利班蓄謀已久、志在必得的綁票陰影下，韓國義工無辜得可比那竇娥還冤。但這并不意味著韓國人質(zhì)自身就毫無責(zé)任。從人質(zhì)出發(fā)前在仁川機(jī)場的合影中的一副快樂表情看，他們更像是要前往歐洲度假，這恰恰說明他們的麻痹心理：阿富汗局勢比伊拉克相對安定些，去了估計(jì)不會有什么危險吧?再聯(lián)系起在伊拉克曾有7名韓國牧師被綁架后獲釋，阿富汗政府去年夏天曾將1000多名參加和平集會的韓國人驅(qū)逐出境一事，與其說人質(zhì)們不畏艱險，更不如說是無知者無畏。

人質(zhì)之外，韓國政府、泉水教會以及韓國人的國民性也都要分擔(dān)部分責(zé)任。首先，人質(zhì)當(dāng)中，正規(guī)的專業(yè)神職人員寥寥3人，基本可歸入民間組織，而對于民間組織的海外活動，韓國外交通商部早在2004年6月金善日事件(金善日在伊拉克為替美軍供應(yīng)食品的韓國佳納貿(mào)易公司當(dāng)翻譯，業(yè)余充當(dāng)“在阿拉伯服務(wù)的傳教士”，被恐怖分子綁架5天后遭斬首)后就有過規(guī)定，特別要求普通國民不要前往戰(zhàn)爭地區(qū)，那么現(xiàn)在這么多人置身危險地區(qū)，就要追究海關(guān)等方面的瀆職責(zé)任了。

其次，從23名人質(zhì)的領(lǐng)隊(duì)、已故的裴亨圭牧師生前的日記內(nèi)容來看，此次趕赴阿富汗屬于半傳教、半援助性質(zhì)，希圖借助無私的援助給苦難中的阿富汗民眾帶去上帝的福音。冒險傳播信仰固然精神可嘉，但這是專業(yè)神職人員的分內(nèi)之事，又何苦把普通信徒也捎帶上?教會組織這樣做，是否是為了金錢和榮譽(yù)而不擇手段?最后，盡管泉水教會已經(jīng)公開道歉，韓國媒體也努力淡化人質(zhì)的宗教色彩，然而，一個殘留的疑問是，全世界信奉基督教的國家很多，且不乏虔誠者，為什么偏偏是這個本無基督教傳統(tǒng)的東方國家遭遇不測?這跟韓國人的國民性是否也有—定關(guān)聯(lián)?

大國意識的擴(kuò)張

因?yàn)轫n國傳教士并非第一次遇險，而韓國政府也沒有出臺更多的限制措施，這當(dāng)中—定有一種國民輿論在支撐，所以不妨把人質(zhì)危機(jī)放到整個韓國對外交往的大背景中去考察。

從表面上看，傳教只是單純的宗教行為，但實(shí)際上，這種宗教復(fù)制移植還會帶來一些副產(chǎn)品：傳教國的生活方式、道德觀念和價值判斷。譬如公元7世紀(jì)開始的伊斯蘭教在中東、北非、中亞的擴(kuò)張浪潮不但帶去了宗教，更把異質(zhì)的阿拉伯文明植根于這些地區(qū)。直至今日，阿富汗人的姓名仍舊是典型的阿拉伯風(fēng)格。而在此之前，阿富汗人信奉的恰恰是溫良平和的佛教。

再轉(zhuǎn)到基督教上來看，綿延300年的十字軍東征反映了歐洲文明早年的血腥擴(kuò)張；大航海時代耶穌會士在全球范圍內(nèi)的游走背后折射出的是西班牙的全球殖民霸權(quán)；19世紀(jì)對東方進(jìn)行滲透的西方傳教士中尤以最強(qiáng)大繁榮的英、德籍人士為主。不知在今天的韓國政商兩界精英眼中，傳教士是否也是韓國人道德感的源泉之一和韓國商品的義務(wù)推銷員?

在偏執(zhí)和不寬容等特點(diǎn)上，中世紀(jì)的基督教和伊斯蘭教可謂五十步笑百步。歐洲宗教改革過后，更為世俗的新教統(tǒng)治了歐洲的多數(shù)強(qiáng)國，基督教內(nèi)發(fā)的擴(kuò)張性因世俗化而日漸消退。進(jìn)入近代，基督教更是逐漸降格為本國世俗政權(quán)對外擴(kuò)張的補(bǔ)充，一般都是搭著大國崛起的便車才重新抬頭，并且，傳教活動規(guī)模越大，自發(fā)性越強(qiáng)，越能折射出所在國大國意識的膨脹。

韓國作為一個傳統(tǒng)的儒家社會，初次接觸基督教還是300年前的事。后來，由于頻繁的民族苦難導(dǎo)致信仰缺失，再加上美國傳教士的執(zhí)著和友善，韓國的基督徒在日據(jù)時期和韓戰(zhàn)過后兩次劇增。時至今日，韓國基督教信徒約1800萬人，在總?cè)丝谥兴嫉谋壤_(dá)到39％，加上天主教則已突破50％。韓國已繼菲律賓和東帝汶之后成為亞洲第三個以基督教為主導(dǎo)信仰的國家。當(dāng)然，這并不能抹殺韓國儒家的社會底色。至少，在反映韓國社會日常生活的影視劇里，韓國人的言談舉止還是遵循儒家法度。

不過，古往今來的例子說明，一個民族最容易對它新接受的更高級的信仰或文明著迷，并且不遺余力地要外族來分享它成長的秘密和喜悅。日本在明治維新后走西方傳統(tǒng)的擴(kuò)張道路是一例，如今擺脫蘇聯(lián)近半個世紀(jì)鐵幕統(tǒng)治，改習(xí)美式民主政治的東歐國家對美國以推廣自由民主為名發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭之戮力支持，也是顯例。像大韓民族這樣的經(jīng)歷了慘重的戰(zhàn)爭和分裂創(chuàng)傷，一半國民以為經(jīng)濟(jì)奇跡是建立在耶穌信仰之上的民族，他們中的佼佼者成為傳教的急先鋒，也就不難理解了。

經(jīng)略海外之踵

在韓國60年當(dāng)代史上，除了貿(mào)易，其

對外輸出最令人印象深刻的有三樣：1960年代派往越南的韓國軍隊(duì)，1970年代遠(yuǎn)赴中東的建筑工人，以及1990年代開始風(fēng)靡的文化商品，即中國人俗稱的“韓流”。再加上近年來興起的宗教輸出，其演進(jìn)趨勢經(jīng)歷了一個由有形到無形，從物質(zhì)到精神，從硬實(shí)力到軟實(shí)力的轉(zhuǎn)變。這幾乎是任何大國對外擴(kuò)張所遵循的三部曲。如德國法學(xué)家耶林所言，羅馬曾征服世界三次，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。英國和美國的成功崛起也大致佐證了這一定律，為什么當(dāng)韓國重走這段老路時，還剛剛邁出第二步，就遭受到國人異樣的眼光呢?

在解答這個問題之前，不妨先對韓國的現(xiàn)狀做個全面掃描。

還在5年以前，韓國的確是一個令人羨慕的國家，尤其是它在1997年金融風(fēng)暴后的迅速恢復(fù)更體現(xiàn)了一個大國應(yīng)有的作為。也就是從那時起，成為世界矚目的大國成為了韓國由朝到野的共同心聲。然而，在盧武鉉執(zhí)政期間，韓國卻迎來了“失去的5年”。

韓國《朝鮮日報》每年歲末都會組織國民用四字短語來概括一年當(dāng)中韓國的種種得失，從這5年的總結(jié)語來看，似乎都昭示韓國正處于低迷壓抑的狀態(tài)中：由于近年來朝鮮核危機(jī)的升級和韓國在半島日益邊緣化，再加上盧武鉉執(zhí)政失當(dāng)導(dǎo)致內(nèi)政陷于空轉(zhuǎn)，韓國的政治外交角色正逐漸被朝鮮取代；由于本國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)以及勞動力價格居高難下，國內(nèi)投資持續(xù)低迷，資本外流到中、越等新興經(jīng)濟(jì)體，這反過來又造成國內(nèi)失業(yè)率增加，韓國經(jīng)濟(jì)也在遭受臺灣人所說的“空洞化危機(jī)”；在文化上韓國曾一度創(chuàng)造了《大長今》的收視奇跡，日本女性甚至把擇偶標(biāo)準(zhǔn)概括為“首爾男人”。

然而好景不長，自2006年開始，作為韓國文化輸出最重要載體的韓流也遭遇了寒流——首先，韓流本身屬于流行文化，缺乏底蘊(yùn)，時間一長，難免發(fā)生審美疲勞；其次，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中韓國的種種做法惹人反感，令人進(jìn)而對韓國文化產(chǎn)生抗拒情緒；最后，韓國文化屬于中華文化圈，輻射地帶也限于東亞，很難想象一個阿富汗人能夠深刻理解韓劇中的前輩可以對晚輩動輒打罵竟也合乎社會倫理的事實(shí)。毫不夸張地說，韓國的低迷狀態(tài)充斥于各個領(lǐng)域，漢江神話正在逐漸泡沫化。

一個國家的擴(kuò)張所依托的無外乎硬實(shí)力和軟實(shí)力。論硬實(shí)力，韓國近年來呈現(xiàn)衰退跡象，更因朝鮮核武器出現(xiàn)而貶值。論軟實(shí)力，韓國既不能向周邊樹立其制度范本，在文化上也后勁不足，乏善可陳。試問，一個在文化上先進(jìn)而充滿自信的國家又哪里用得著到處刨人祖墳，把端午節(jié)等鄰人之物冒認(rèn)為己有?更哪里犯得著用刀筆對本國歷史實(shí)施跳躍式的延長和粉飾呢?這恰恰是一個文化弱者自卑心理的體現(xiàn)。

既然文不足以折服友邦，武不足以威懾強(qiáng)鄰，除了祭出低成本的宗教旗幟，韓國似乎也沒有可用之物了。有趣的是，即便是傳教士肩上扛的十字架也非身土不二的“Made in Korea”，而是大洋彼岸的舶來品。然而，比起那些始終局限半島之內(nèi)，難得其門而出的國貨，基督教好歹還具備更為廣泛的普世價值，而價值的普世性恰恰正是大國擴(kuò)張得以兼容于異國的必要條件。問題是，這個并不正宗的基督教傳播者，居然因?yàn)檎饨宦肪€的錯配，而得不到基督教人口最多的美國的外交支持。美國答應(yīng)可以武力解救人質(zhì)，但就是不允許阿富汗政府與塔利班進(jìn)行“換囚”交易，這顯示在美國的反恐天平上，傳教不過是次要的事。而韓國人在阿富汗這個敏感地點(diǎn)被綁，與美國的利益發(fā)生間接沖突，就難免要舉國痛悼了。

看來，韓國來做傳教這吃力不討好的事，固然是其經(jīng)略海外的捷徑，可基督教底子并不深厚的韓國民眾還真舍不得他們的孩子犧牲在異國他鄉(xiāng)，而韓國的外交資源也還投送不到阿富汗那么偏遠(yuǎn)的地方。于是，既貪其名，又慮其害，轉(zhuǎn)而怪責(zé)美國薄情寡義，實(shí)在是他們走不出也躲不掉的鬼打墻宿命。這樣的阿喀琉斯之踵，對于自詡“擁有9200年文明史”、整天魂?duì)繅艨M“大國戰(zhàn)略”的大韓民族來說，實(shí)在是個不小的反諷與善意的提醒。