竇亞南

[摘 要]筆者借用密歇根大學(xué)的一次實(shí)驗(yàn)，分析不同文化背景人群觀看行為的差異，揭示東西方人群在認(rèn)知上的差別；利用文獻(xiàn)回顧對(duì)跨文化傳播的各類相關(guān)理論進(jìn)行了歸納，進(jìn)而追溯文化對(duì)人的思維和行為的巨大影響，以及思考由此引起的跨文化交流問題。

[關(guān)鍵詞]跨文化 認(rèn)知模式 交流模式 高低語(yǔ)境 集體主義 個(gè)人主義

心理學(xué)的研究表明，視覺在人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解中占有極其重要的地位，絕大多數(shù)的信息是通過視覺來把握的。[1]其實(shí)視覺不但能收集信息，也能反映信息。有一句話廣為人知，即“眼睛是心靈的窗戶”，通過對(duì)一個(gè)人眼睛的觀察，可以了解其內(nèi)心的活動(dòng)狀況。這種原理經(jīng)常被運(yùn)用于研究人的認(rèn)知心理方面的實(shí)驗(yàn)。

一、問題的提出

密歇根大學(xué)對(duì)25名歐美學(xué)生和27名華裔學(xué)生的眼睛活動(dòng)進(jìn)行了仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)比組的學(xué)生看指定的圖片時(shí)，目光會(huì)停留在不同區(qū)域，并且停留的時(shí)間長(zhǎng)短很不相同。研究顯示，歐美學(xué)生更關(guān)注圖片近景中的物體，比如叢林中有個(gè)美洲豹，他們的目光會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地停留在豹子身上；而華裔學(xué)生更習(xí)慣于花時(shí)間觀察圖片的背景和整體，并且會(huì)在背景和美洲豹這一主體間來回移動(dòng)目光，注重觀察近景的物體與背景環(huán)境的關(guān)系。研究小組組長(zhǎng)理查·尼斯比特得出結(jié)論：“他們‘看世界的方法確實(shí)不同?！盵2]

“觀看”可以說是人類最自然最常見的行為，但最常見的行為卻并非是淺顯直白的，其中暗藏玄機(jī)。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的受測(cè)樣本人群的特征信息來看，其抽樣標(biāo)準(zhǔn)不在于受測(cè)者的年齡、性別、教育、家庭，而在于其分別來自于東西方兩個(gè)不同的文化族群因此文化差異是導(dǎo)致這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果的最直接原因文化，成為揭示謎底的鑰匙。

霍爾（Edward T Hall）關(guān)于文化對(duì)于人的影響的觀點(diǎn)或許可以給我們一些啟示：

“文化是人類生活的環(huán)境，人類生活的各個(gè)方面無不受文化的影響，并隨文化的變化而變化?；蛘哒f，文化決定了人的存在，包括自我表達(dá)的方式以及感情流露的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式等等，正是這些在一般情況下十分明顯，習(xí)以為常，然而很少加以研究的文化方面，以最深刻和最微妙的方式影響著人們的行為?！?[3]

二、東西方文化溯源

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，東方人和西方人在地球的兩端孤獨(dú)地生存、發(fā)展，除了間接、零星的貿(mào)易交往之外，對(duì)彼此幾乎一無所知。要了解東西方間文化的差異，必須從其各自生存、發(fā)展的環(huán)境中去探尋地理位置、經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、文化傳統(tǒng)、思維方式等等，都對(duì)一個(gè)民族、一種文化的形成起到直接或間接的作用。從歷史追溯中找原因，還原文化組群初期和長(zhǎng)期以來的生存環(huán)境，是文化差異研究過程中不可省卻的步驟。

（一）地理環(huán)境封閉和開放

東西方文明首先是個(gè)地理概念。中國(guó)的地理位置十分特別東到大海，西至大漠，南有雪山高原，北臨西伯利亞，這些天然的地理屏障呈明顯的封閉狀態(tài)。人們主要聚居內(nèi)陸腹地，彼此聯(lián)系緊密，相互依靠，表現(xiàn)出封閉、集中、穩(wěn)定的生存狀況。由于這種封閉又穩(wěn)定的環(huán)境，統(tǒng)治者和知識(shí)精英認(rèn)識(shí)世界的能力受到限制，以為“王土”即為“天下”，沒有向外擴(kuò)展的強(qiáng)烈欲望，在北方修長(zhǎng)城以御外族，東南則實(shí)行海禁以絕匪患。在其大部分歷史階段，中國(guó)的勢(shì)力范圍都基本局限于本土，偏安于世界東方一隅。

而西方文明的發(fā)源地希臘，位于地形復(fù)雜的環(huán)地中海區(qū)域，不僅多島嶼，而且多山地，沒有大的平原。這里的人們或散居于沿海地區(qū)，或分布于千百座島嶼之上，各地的人們主要通過水路來往。這些地理因素都昭示著一種外向、開放的生存狀態(tài)和欲望。大海一方面給了這里的人更寬廣的視野，培養(yǎng)了其冒險(xiǎn)精神，另一方面大海也使人擺脫了對(duì)土地的依賴，對(duì)他人的依賴，大海為平民提供了食物、住宅、為“離經(jīng)叛道”者提供了天然的庇護(hù)，即使脫離大陸也可以“四海為家”。

文化是人與環(huán)境相互作用的機(jī)體，任何一種文化的生成、發(fā)展都離不開特定的生態(tài)條件。地理環(huán)境的差異性，造成各地域、各民族的生產(chǎn)方式、生活方式的不同類型，由此深刻影響到民族文化的風(fēng)格與特質(zhì)。[4]在交通、通訊技術(shù)十分發(fā)達(dá)的今天，地理對(duì)文化效應(yīng)仍然十分明顯和重要，無論在中國(guó)還是美國(guó)，沿海地區(qū)總是比內(nèi)陸地區(qū)更具開放性。但這種來源于“思維地緣學(xué)”的理解只是一種宏觀上的認(rèn)識(shí)，對(duì)這兩種文化的分析，還應(yīng)該考慮經(jīng)濟(jì)、政治等因素。

（二）經(jīng)濟(jì)模式農(nóng)耕社會(huì)和商業(yè)社會(huì)

中國(guó)文化發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域，適合種植多種作物的肥沃土地，產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。如中國(guó)的傳統(tǒng)灌溉農(nóng)業(yè)，因其極易受環(huán)境影響，同時(shí)工程浩大，所以一方面需要農(nóng)民善于仔細(xì)觀察環(huán)境，因時(shí)而作；另一方面以集體為單位活動(dòng)，協(xié)同勞作。由于意識(shí)到環(huán)境因素的重要，人們普遍形成了囊括“天、地、人”的整體性視野；由于共同協(xié)作，使得人們相互依賴，以家庭、氏族為基本的生存空間，本土觀念較強(qiáng)。這種農(nóng)耕方式進(jìn)而形成一種封閉、保守、穩(wěn)定的農(nóng)耕文化。[5]

西方文化起源并發(fā)達(dá)于沿海島嶼地區(qū)，土地貧瘠，物產(chǎn)單一，無法自給自足，需要通過交換來進(jìn)行。又因水路發(fā)達(dá)，所以形成了開放、流動(dòng)的商業(yè)社會(huì)。在這樣的生產(chǎn)模式中，個(gè)人的生存依靠技能、經(jīng)驗(yàn)，并以個(gè)人財(cái)富的積累為追求。由于不受土地的束縛，又不依賴群體，個(gè)體價(jià)值得到凸顯和張揚(yáng)。就如這次實(shí)驗(yàn)的負(fù)責(zé)人尼斯比特分析說：在西方，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在希臘誕生的那一天起，西方農(nóng)業(yè)模式就顯現(xiàn)出“個(gè)人主義”傾向。[6]

（三）政治制度封建等級(jí)制和市民社會(huì)

中國(guó)社會(huì)自秦以來就建立了等級(jí)森嚴(yán)的“大一統(tǒng)”體系，國(guó)家權(quán)力圖譜呈金字塔形，上層權(quán)力階層對(duì)民眾實(shí)行控制嚴(yán)格，限制其政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、思想言論和人身自由。這一政治傳統(tǒng)根深蒂固，一直影響到今，表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從政治，服從社會(huì)，強(qiáng)調(diào)地方服從中央。在這種政治控制下，個(gè)人失去了獨(dú)立性和自我意識(shí)，成為政治體制的附庸。

而西方自古希臘以降，就有市民社會(huì)的傳統(tǒng)，也沒有一個(gè)能長(zhǎng)期存在實(shí)行“大一統(tǒng)”的中央帝國(guó)，而是以城邦為主要形式。在政治生活中，教會(huì)和王權(quán)相互制衡，民眾有比較寬松的環(huán)境和一定的政治參與權(quán)。在經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)之后，經(jīng)過宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，市民社會(huì)得到了全面復(fù)興和發(fā)揚(yáng)，使西方社會(huì)成為一種以強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，尊重個(gè)人價(jià)值為主要特征的社會(huì)。

東西方迥異的地理、歷史、政治等因素共同形成了東西方文化的孕育土壤。不同的土壤、不同的養(yǎng)分、不同的氣候，似乎注定了在東方和西方會(huì)開出不同的文明氣質(zhì)。

三、東西方文化主要特征

細(xì)細(xì)梳理，東西方間的文化差異是多方面的，但主要都能通過思維方式等諸多層面得到闡釋，具體體現(xiàn)在以下方面：

（一）在思維方式上，東方主要繼承儒家和道家，重辯證和整體思維。東方人覺得世界是完整的、和諧的，看問題往往從大處、宏觀著眼，是一種整體性、綜合型的思維；西方繼承古希臘哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)，重邏輯和分析思維征。西方人覺得世界是支離破碎的，看問題多從小處、微觀著眼，由小到大，由近及遠(yuǎn)，是零件式、分解型的思維。

（二）在認(rèn)識(shí)論上，東方人重直覺、重內(nèi)省、重先驗(yàn)理性；西方人重實(shí)驗(yàn)、重事

實(shí)、重邏輯理性。由此也導(dǎo)致東西方不同的科學(xué)發(fā)展之路，例如當(dāng)古希臘科學(xué)家亞里士多德看到巖石沉入水底時(shí)，他想到重力；當(dāng)看到木頭漂在水面時(shí)，他想到浮力，而不會(huì)想到水本身；而中國(guó)人會(huì)把所有與沉浮相關(guān)的因素考慮進(jìn)去，這也是為什么中國(guó)人能比西方人早幾百年認(rèn)識(shí)潮汐變化和磁場(chǎng)引力。[7]

（三）在行為方式上，東方人崇尚“一日三省”、“謙虛謹(jǐn)慎”，這種自省、自謙的習(xí)慣使得中國(guó)人過于拘謹(jǐn)，求穩(wěn)怕變；西方人則更多地自我肯定，不斷突破，這也導(dǎo)致東西方文明進(jìn)程和方向上的差異。東方文明是連續(xù)穩(wěn)步的緩行，西方文明則是跳躍式的速進(jìn)。

（四）在文化特質(zhì)上，東方文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，西方文化比較重視人與自然、人與人的分別對(duì)立關(guān)系；東方文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人調(diào)諧”，西方文化講究“天人相分”、“人定勝天”；東方文化偏重于精神文化，西方文化偏重于物質(zhì)文化；東方文化喜靜求穩(wěn)，西方文化喜動(dòng)求變。[8]

（五）即使在文藝作品中，這種區(qū)別也有體現(xiàn)。如繪畫．中國(guó)畫所追求的最高境界就是虛無飄渺、若即若離、若有若無的境界，畫家所追求的不是細(xì)節(jié)，不是精確，而是整體的輪廓，是一種境界、意境。[9]西方的油畫則恰恰相反，從構(gòu)圖原理，到人體比例的計(jì)算，從色彩的使用，到光影效果的掌握，無不追求精確與完美。似乎等到照相機(jī)出現(xiàn)才滿足了西方藝術(shù)對(duì)精確性的要求。

在文化諸方面，東方和西方的差別也是涇渭分明，和前述的自然環(huán)境、社會(huì)政治因素有一脈相承之感，直接或間接地改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式、與他人的關(guān)系和對(duì)自身的評(píng)價(jià)，并形成文化固定下來。

四、認(rèn)知和交流模式

（一）認(rèn)知模式

東方人，特別是中國(guó)人在生產(chǎn)和生活中的復(fù)雜關(guān)系使得他們更多地關(guān)注外部世界，以獲得支持和力量，其認(rèn)知模式是依賴性的；相反，西方人生活和生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單且個(gè)人處于較超脫的位置，對(duì)外部環(huán)境的依賴較少，所以他們只需把注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。所以最終產(chǎn)生的認(rèn)知模式是：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的心態(tài)征服世界。

（二）交流模式

東方人習(xí)慣于用非語(yǔ)言的方式表達(dá)信息。人們?cè)诮涣鲿r(shí)，不是僅用語(yǔ)言傳達(dá)信息，還會(huì)借用表情、肢體語(yǔ)言、著裝、身份來傳達(dá)信息；信息接收者不僅從語(yǔ)言和字面，也從表情、肢體語(yǔ)言、著裝、身份等一系列環(huán)境因素來力圖準(zhǔn)確理解對(duì)方意思。這種形成原因是多方面的，一是由于長(zhǎng)期共同的生活，人們之間彼此熟悉，且有共同的思維方式和理念，這樣就易于形成意義共通的交流平臺(tái)；二來由于長(zhǎng)期的封建等級(jí)制度，形成了諸多特定的或約定俗成的符號(hào)、禮儀、象征物等作為身份識(shí)別之用；同時(shí)封建專制統(tǒng)治對(duì)人們言論的壓制，也使得人們采用一些隱晦的表達(dá)方式。

歐美人的歷史則與此相反，由于長(zhǎng)期的移民、民族間的沖突和交融，人們被迫接收并習(xí)慣于這種文化摩擦，難以形成類似于中國(guó)的氏族形式。本民族原有的非語(yǔ)言交流在面對(duì)新的人群時(shí)無法使用，甚至容易引起歧義和沖突，從而被淡化，人們轉(zhuǎn)而尋求準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)。久而久之，形成了和東方文化不同的人際交流模式。

（三）個(gè)體與群體的關(guān)系

前面已多次提到因?yàn)闁|方人對(duì)群體的依賴，中央集權(quán)對(duì)個(gè)人的控制，以及重整體、輕個(gè)體的哲學(xué)思想的共同作用，使得形成集體主義價(jià)值觀；同時(shí)因?yàn)閹缀跸喾吹脑?，在西方形成的個(gè)人主義價(jià)值觀，這里不再贅述。

五、兩種理論解釋的總結(jié)

以下借用跨文化研究的經(jīng)典理論，作進(jìn)一步的完善。西方一些跨文化研究者，從不同側(cè)面對(duì)觀察到的東西方文化差異做了總結(jié)，如美國(guó)著名的人類學(xué)家愛德華·T·霍爾(Edward T Hall)就用“語(yǔ)境”的概念總結(jié)了東西方的兩種文化模式論；霍夫斯泰德(Hofstadter)總結(jié)得出了表現(xiàn)各國(guó)核心文化價(jià)值的4個(gè)文化測(cè)量緯度，其中就提到了集體主義和個(gè)人主義。

（一）高語(yǔ)境的中國(guó)和低語(yǔ)境的西方

霍爾根據(jù)不同的思維和語(yǔ)言表達(dá)方式，通過對(duì)人際交流、人際聯(lián)系、人際空間距離、時(shí)間意識(shí)等文化變量的測(cè)量，把世界上不同國(guó)家的文化大致分為兩大模式：以日本、中國(guó)等國(guó)家為代表的文化模式被稱為高語(yǔ)境文化(High-context culture)；以瑞士、美國(guó)等國(guó)家為代表的文化模式被稱為低語(yǔ)境文化(Low-context culture)。他解釋到：“高語(yǔ)境(HC)的交流或訊息是指大多數(shù)信息都已經(jīng)體現(xiàn)出來了，只有極少數(shù)的信息清楚地以編碼的方式進(jìn)行傳達(dá)。低語(yǔ)境（LC）的交流正好相反，即大多數(shù)信息都是通過外在的語(yǔ)言方式進(jìn)行傳達(dá)?！盵10]

在高語(yǔ)境文化中，人們的語(yǔ)言和思維的表達(dá)與所處的環(huán)境有高度的相關(guān)性，信息的傳達(dá)不是直接明確的，而需要把語(yǔ)言與交流環(huán)境相結(jié)合，再被含蓄、間接地表達(dá)出來。信息接受者必須充分領(lǐng)會(huì)信息發(fā)送者所處的環(huán)境因素，如交流時(shí)的場(chǎng)景、氛圍、肢體語(yǔ)言等，才能準(zhǔn)確把握其真實(shí)意義；低語(yǔ)境文化的交流則相反，這種文化中的人們習(xí)慣用語(yǔ)言直接、清楚地表達(dá)意思，而把環(huán)境因素和交流盡量分離。作為信息接受者，則直接理解發(fā)送者的語(yǔ)言信息，也不用較多考慮其它非語(yǔ)言因素。

毫無疑問，高低語(yǔ)境是需要條件創(chuàng)造出來的，前面已經(jīng)論述，只有人們長(zhǎng)期共同生活、關(guān)系緊密的情況下，才能建立起高度一致的交流平臺(tái)。這就引出了另一個(gè)理論：集體主義和個(gè)人主義。

（二）集體主義的中國(guó)和個(gè)人主義的西方

20世紀(jì)7O年代末和80年代初，荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)教授霍夫斯泰德進(jìn)行了一次迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值調(diào)查研究，得出了表現(xiàn)各國(guó)核心文化價(jià)值的4個(gè)層面：

“個(gè)人主義一集體主義”(IndividualismCollectivism)、“權(quán)力距離”(Power Distance)、“不確定性回避”(Uncertainty Avoidance) 和“社會(huì)的男性化”(Masculinity)。研究計(jì)算出了50個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)在這4個(gè)層面的值，從而揭示了在家庭、學(xué)校和組織內(nèi)部因不同文化價(jià)值觀而體現(xiàn)出來的認(rèn)知和行為差異。

霍夫斯泰德的四種價(jià)值緯度之間，其實(shí)有著密切的相關(guān)性，彼此間一脈相承，而東西方文化價(jià)值觀用此標(biāo)準(zhǔn)來衡量時(shí)，也基本呈現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的關(guān)系：（見下表）

其中個(gè)人主義集體主義所涉及的行為取向，明顯地更具普遍意義?；舴蛩顾掳褌€(gè)人主義集體主義定義為：“在個(gè)人主義的社會(huì)中，人際關(guān)系松散，人人各自照顧自己和自己的家庭；相反，在集體主義的社會(huì)中，人們從一出生開始就與強(qiáng)大而又具有凝聚力的內(nèi)部集團(tuán)結(jié)合在一起，而這種內(nèi)部集團(tuán)又對(duì)這些忠誠(chéng)的成員提供終生的保護(hù)?！盵11]并指出：集體主義文化的成員，用“我們”來思維；而個(gè)人主義文化的成員，用“我”來思考，這其實(shí)也和人際交往中的高語(yǔ)境傾向和低語(yǔ)境傾向理論相互對(duì)應(yīng)起來，只是各自的角度不同。

由此，利用高低語(yǔ)境和集體個(gè)人主義理論，以及其他價(jià)值緯度，就可以統(tǒng)一起來，對(duì)本次實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)出來的認(rèn)知和文化差異做一個(gè)總結(jié)：（見下表）

東西方的文化差異體現(xiàn)在很多方面，本次實(shí)驗(yàn)只是以管窺豹，不能全面描述東西方差異之所在。但是萬變不離其宗，在解釋形形色色的文化差異個(gè)案時(shí)，我們總能從地理、歷史、生產(chǎn)、生活中找到路徑，并最終為文化現(xiàn)象找到合理的答案。

參考文獻(xiàn)

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