操守，是指一個(gè)人平素的品行，是人之為人的最基本的內(nèi)心守護(hù)準(zhǔn)則。做人若失了操守，便是失去了做人的價(jià)值；從業(yè)如果違背了職業(yè)操守，就是最大的失職和失德；身為人師，若失去操守，那將是人類的最大災(zāi)難。在順境中，或許不容易看出一個(gè)人的人格品質(zhì)，越是在困難的時(shí)候，在不順利的時(shí)候，在面對(duì)利誘、面對(duì)利益得失需要做出選擇的時(shí)候，往往能更好地驗(yàn)證一個(gè)人的職業(yè)操守。
　　孔子和他的弟子曾經(jīng)被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，絕糧七日，他的弟子有的餓暈了，有的在發(fā)牢騷，但是年紀(jì)最大的孔子卻依然鼓瑟而歌。子路很不高興，問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子認(rèn)為，失道謂之窮，雖然身處困境，但是內(nèi)心依然守護(hù)著仁義之道，臨危不失其德不能算作“窮”，所謂“歲寒然后知松柏之后彫也”，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這是“君子”的“固窮”之志。孔子終生堅(jiān)守這種志向，所以，雖身處逆境，他依然鍥而不舍、孜孜不倦。面對(duì)貧窮或其他困境，不同的人會(huì)有不同的表現(xiàn)，有些人可能會(huì)“濫”而無(wú)所守，有些人則無(wú)論遇到什么情況都能堅(jiān)持守望著內(nèi)心的原則。不僅僅對(duì)于貧困是這樣，當(dāng)人面對(duì)金錢和美色、地位和榮譽(yù)、機(jī)會(huì)和獎(jiǎng)賞的時(shí)候，照樣有“濫”和“守”的區(qū)別，并且因“濫”而無(wú)“守”導(dǎo)致災(zāi)禍加身會(huì)更容易。
　　職業(yè)操守的核心是恪守價(jià)值準(zhǔn)則。因?yàn)榭鬃拥膬r(jià)值準(zhǔn)則是“憂道不憂貧”，所以他能臨危不悲不懼，內(nèi)心依然堅(jiān)守自己的信念，行為依然不失常態(tài)；因?yàn)樗麍?jiān)守崇仁厲義、以天下為己任的信念，才能在懷才不遇，政治理想不被采納，甚至窘迫潦倒的情況下，依然“固窮”不降其志，甚至依然樂(lè)以忘憂，好學(xué)不止，傳道授業(yè)。這是一種高尚的君子人格，是一種可貴的寵辱不驚的紳士風(fēng)度。古今中外，不唯獨(dú)孔子有此氣度和人格，許多圣賢先哲、仁人志士皆然，如蘇格拉底、耶穌、伽利略、哥白尼、布魯諾……都具有這種崇高的精神。
　　孔子的學(xué)生子路的價(jià)值準(zhǔn)則是“食其食者不避其難”。就是說(shuō)你吃人家的飯就要敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，遇到困難和災(zāi)難就不能逃避。他作為衛(wèi)國(guó)孔悝封邑的行政長(zhǎng)官，聽到有人謀反篡位的消息后不是逃避，而是趕快回到其所主政的城邑，并要求懲罰叛亂者，當(dāng)寡不敵眾遭到攻擊，系帽子的帶子被擊斷時(shí)還說(shuō)“君子死而冠不免”，然后帶好帽子，從容就死。
　　孔子的學(xué)生原憲的價(jià)值準(zhǔn)則是“貧也，非病也”。他在孔子死后隱居荒野，子貢作了衛(wèi)國(guó)的國(guó)相，出門車馬成群結(jié)隊(duì)，有一次他推開破敗的草門去看望原憲，原憲整理好破爛的衣服和帽子出來(lái)見子貢，自貢看到原憲那幅寒酸相，替他感到恥辱，就問(wèn)原憲：“您難道是病了嗎？”原憲說(shuō)：“我聽說(shuō)，沒有財(cái)產(chǎn)叫做貧，學(xué)了道理卻不能去實(shí)行的叫做病。像我原憲，是貧，不是病?！弊迂暵犃烁械胶苄呃?，不愉快地離開了，他終生都為自己說(shuō)錯(cuò)了話感到羞恥。
　　作為教師，應(yīng)有的價(jià)值準(zhǔn)則是什么？是將學(xué)生的生命狀態(tài)，將學(xué)生的權(quán)益和發(fā)展，將為社會(huì)育人的責(zé)任，放在頭等重要的位置。育人不同于做別的產(chǎn)品，稍有差池便會(huì)釀成永遠(yuǎn)都無(wú)法挽回的損失，因?yàn)槿松荒苤貜?fù)。所以，作為教育工作者，可能有苦惱，可能遭遇不公平待遇和種種困厄，也可能因此產(chǎn)生怨恨和痛苦，然而無(wú)論如何不能將此作為自己褻瀆職業(yè)的借口。教育是令人崇敬的職業(yè)，這種崇敬之情，乃是美好的人文情感，來(lái)源于教育工作者的職業(yè)道德底線。對(duì)于教師來(lái)講，為了利益或其他原因而放棄自己正在職守的崗位，無(wú)異于外科醫(yī)生為了利益而撇開已經(jīng)切開肚皮的病人。醫(yī)生的瀆職或見利忘義可能會(huì)造成生命個(gè)體的死亡，教師的瀆職或見利忘義卻可能斷送一個(gè)群體的未來(lái)。雖然殺人掠貨要受法律制裁，毀人前程卻難以落實(shí)法律責(zé)任，但在實(shí)質(zhì)上毀人前程與殺人掠貨比，其罪過(guò)有過(guò)之而無(wú)不及。只要為人師，就意味著肩負(fù)了無(wú)可推卸的責(zé)任，就意味著你必須為了學(xué)生的利益，為了學(xué)生的將來(lái)，為了社會(huì)未來(lái)公民的健康發(fā)展，而做出應(yīng)有的努力和必要的犧牲。即使關(guān)乎個(gè)人前程，甚至關(guān)乎個(gè)人安危，也不能置學(xué)生的利益和教育的責(zé)任于不顧——更何況在多數(shù)情況下導(dǎo)致某些人喪失職業(yè)操守的原因僅僅是蠅頭小利，僅僅是某種機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)涉及不到個(gè)人前程與安危。這就是出于教育的理性和良心、教育者的職業(yè)操守的價(jià)值判斷。利益隨時(shí)有可能得失，機(jī)會(huì)可以重新尋找，但是一旦丟掉了職業(yè)操守和良心，就永遠(yuǎn)找不回來(lái)。而今，這種職業(yè)良心的光輝在很多時(shí)候，面對(duì)利益抉擇而大為失色，如此，教育的理想也受到了挑戰(zhàn)。
　　“固窮”，并非要固守貧窮，并非要求大家必須“從一而終”，而是無(wú)論在何時(shí)何地、遇到何種情況，都應(yīng)該有所“守”而不能“濫”。固守的是一種人文情感和價(jià)值理想，是一種職業(yè)操守；“若另謀高就”的話，也應(yīng)該有個(gè)原則，有個(gè)程序，也應(yīng)該符合規(guī)則。我們處在一個(gè)開放的時(shí)代，一個(gè)人才自由流動(dòng)的時(shí)代。我們誰(shuí)也沒有與我們目前所屬的組織簽訂“賣身契”，人往高處走，無(wú)可厚非，但是，凡事總有原則，正所謂“盜亦有道”。我們不是“盜”，是教師或教育工作者，縱然不想做“君子”，也成不了“圣人”，但是應(yīng)當(dāng)看守好自己良心的領(lǐng)地。人生永遠(yuǎn)都處在選擇的過(guò)程之中，孟子所謂“二者不可得兼”，你必須要有所“取舍”，取舍必須有原則。孔子所謂：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！蹦切┎活櫬殬I(yè)操守，褻瀆崗位職守的人，同時(shí)也褻瀆了自己的人格；堅(jiān)守職業(yè)良心，忠于崗位職責(zé)，并不僅僅是對(duì)組織負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。
　　職業(yè)操守的維護(hù)，不能完全依賴于個(gè)人的良心自覺，更要依靠整個(gè)行業(yè)的職業(yè)戒律和覺悟，依靠社會(huì)良好的規(guī)則意識(shí)、信譽(yù)意識(shí)的建立。