摘要：語(yǔ)文新課程目標(biāo)的理念是“全語(yǔ)文”、“全育人”；語(yǔ)文新課程目標(biāo)的特征是體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)；凸顯出學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位；追求著學(xué)生一生的可持續(xù)發(fā)展。呈現(xiàn)出語(yǔ)文課程的實(shí)踐性本質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文新課程；目標(biāo)；理念；特征
　　
　　語(yǔ)文新課程目標(biāo)，是以優(yōu)化學(xué)生“語(yǔ)文素養(yǎng)”為出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿的。這一核心概念，比較完整和透徹地體現(xiàn)了語(yǔ)文新課程目標(biāo)的基本精神和基本理念。
　　
　　一、語(yǔ)文新課程目標(biāo)的理念
　　
　　從語(yǔ)文新課程目標(biāo)體現(xiàn)的三維設(shè)計(jì)思路，我們就可以清晰地透視其理念。義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。”高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)堅(jiān)持了這一三維設(shè)計(jì)的基本思路：“根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，從‘知識(shí)和能力’、‘過(guò)程和方法’、‘情感態(tài)度和價(jià)值觀’三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)?！?br/>　　反思建國(guó)以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的語(yǔ)文教育歷程，曲折頗多，感慨頗深。從建國(guó)到“文革”時(shí)期，語(yǔ)文教育滑入“政治思想教育”的極端，愈陷愈深，幾乎偏廢了作為學(xué)科最基礎(chǔ)內(nèi)容的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力，從閱讀教學(xué)到寫作教學(xué)，以狹隘的“階級(jí)論”取代了人道主義和人文精神，學(xué)生淪為特定“義理”的被動(dòng)接受者，致使思想的復(fù)制和言語(yǔ)的克隆成為俯拾皆是的普遍現(xiàn)象。進(jìn)入歷史新時(shí)期，愈演愈烈的應(yīng)試教育又使語(yǔ)文教育滑入“唯知主義”的另一極端。過(guò)于細(xì)密以至繁瑣的語(yǔ)文知識(shí)系列和周而復(fù)始的機(jī)械式語(yǔ)文技能訓(xùn)練，從另外一個(gè)角度禁錮了學(xué)生的思維與智慧之釋放，使作為名義上的學(xué)習(xí)主體逐漸異化為存儲(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的容器，正如巴西教育學(xué)學(xué)者保羅·弗萊雷所形象比喻的那樣：“教育成了一種儲(chǔ)蓄行為，學(xué)生是儲(chǔ)蓄所，教師是儲(chǔ)蓄者?！眱刹空Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在吸取了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，非常清醒、非常自覺(jué)地將課程目標(biāo)定位在“語(yǔ)文素養(yǎng)”的優(yōu)化上。正如前述，這是一個(gè)多元的、開(kāi)放的目標(biāo)體系，不但是“全語(yǔ)文”，而且是“全育人”。所謂“全語(yǔ)文”，是指新課標(biāo)糾正了重知識(shí)、輕能力的傾向，使課程目標(biāo)回歸到語(yǔ)文本位上：不但是獨(dú)立、個(gè)性化的閱讀能力，自主、有創(chuàng)意的寫作能力，而且恢復(fù)了被偏廢的語(yǔ)文課程的重要目標(biāo)即動(dòng)態(tài)的口語(yǔ)交際能力；而語(yǔ)文知識(shí)則在一種全新的視野中納入課程目標(biāo)框架和教學(xué)方法中，使之落實(shí)在服務(wù)“語(yǔ)用”這一基準(zhǔn)上。所謂“全育人”，是因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)中所用的“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一核心概念，涵蓋了學(xué)生作為生命個(gè)體發(fā)展的方方面面。除了狹隘的語(yǔ)文知識(shí)與能力要素外，恰如方智范先生所指出的那樣：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！闭Z(yǔ)文課程的基本內(nèi)容，是文質(zhì)俱佳的言語(yǔ)作品，它們是作者思維、情感、智慧、道德等生命情意要素的完美結(jié)晶，是一個(gè)個(gè)崇高、美麗、深刻之靈魂的真實(shí)顯現(xiàn)。讀《死水》，自然感受聞一多在沉郁中的絕望，在絕望中的焦灼；讀《致大?！?，則為普希金自由奔放的才情和豪邁開(kāi)闊的胸襟深深感染；讀《項(xiàng)鏈》，更可體驗(yàn)作家對(duì)人的命運(yùn)及主宰命運(yùn)的神秘力量的深沉思索；讀《鞏乃斯的馬》，怎不為作家對(duì)力量和美的強(qiáng)烈憧憬所激動(dòng)，為其對(duì)生命境界和意義的執(zhí)著探求所升華!因此，語(yǔ)文課程內(nèi)容決定了在其實(shí)施過(guò)程中必然深深地熏陶著一個(gè)個(gè)年輕的生命，洗禮著一顆顆單純的心靈，優(yōu)化其精神、美化其人格——這就是語(yǔ)文課程的人文教育性，這就是語(yǔ)文課程的“立人”、“成人”之功能。也正因如此，高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)用“積累·整合”、“感受·鑒賞”、“思考·領(lǐng)悟”、“應(yīng)用·拓展”、“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”這五組涵義豐富的動(dòng)詞去完整地闡釋語(yǔ)文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，去精辟闡釋支撐課程目標(biāo)的內(nèi)在理念。
　　
　　二、語(yǔ)文新課程目標(biāo)的基本特征
　　
　　綜合兩部語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文新課程目標(biāo)體現(xiàn)了下述一系列基本特征，這對(duì)各階段語(yǔ)文課程的實(shí)施具有很大的啟發(fā)性和指導(dǎo)性。
　　第一，語(yǔ)文課程目標(biāo)體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)。兩份課程標(biāo)準(zhǔn)都明確指出了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，那就是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。作為設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程目標(biāo)的三個(gè)維度，知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，分別一一照應(yīng)到了上述語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頗有新意地突出了學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中的“過(guò)程”而不是學(xué)習(xí)的結(jié)果，也就是突出學(xué)習(xí)主體對(duì)文本的體驗(yàn)與內(nèi)化，突出語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中文本對(duì)學(xué)生精神世界的滋潤(rùn)、對(duì)其情感的怡養(yǎng)、對(duì)其德性的熏陶、對(duì)其思維的潛移默化。至于“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”這個(gè)維度，更是直接、鮮明地體現(xiàn)了語(yǔ)文課程特殊性質(zhì)對(duì)課程目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定，在促進(jìn)學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格方面，在使之德、智、體、美、情的和諧發(fā)展方面，具有突出的功用。孫紹振教授認(rèn)為：“關(guān)于語(yǔ)文教育，一直有兩種對(duì)立的理論體系：分別強(qiáng)調(diào)工具性和人文性。在我看來(lái)，二者不應(yīng)該絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，語(yǔ)文即便是工具色彩很強(qiáng)，人文色彩也應(yīng)該是同樣強(qiáng)烈的。它的目的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類的歷史、認(rèn)識(shí)自我，語(yǔ)文是一種特殊的工具，同時(shí)它又在潛移默化地，而不是以強(qiáng)迫灌輸?shù)男问教找鼻嗌倌甑男撵`。我想，這些要比單純的識(shí)字、閱讀、作文的能力的培養(yǎng)更重要。這里的關(guān)鍵是潛移默化，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、無(wú)聲的過(guò)程，而不是立竿見(jiàn)影的過(guò)程?！?br/>　　第二，語(yǔ)文課程目標(biāo)凸顯了學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。長(zhǎng)期以來(lái)，以全預(yù)制、全封閉、全壟斷為基本特征的指令型課程，以國(guó)家教育意志為本位，嚴(yán)重輕視學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的個(gè)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)上，視學(xué)生為特定義理和知識(shí)系列的容器；在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)方式上，以單一的接受性學(xué)習(xí)為主要方式。從文本解讀到作文教學(xué)，教師是課程指令的機(jī)械執(zhí)行者，學(xué)生則是課程指令的被動(dòng)接受者?！肮噍敗?、“訓(xùn)練”、“測(cè)試”成了語(yǔ)文課程與教學(xué)中的關(guān)鍵詞，導(dǎo)致學(xué)生“失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性”，甚至淪為“知識(shí)和技術(shù)的奴隸”?，F(xiàn)在，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的主體性，并使“個(gè)性發(fā)展”獲得了應(yīng)有的合法地位?！皩W(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體’，_—這是語(yǔ)文新課標(biāo)所發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。諸如閱讀中的獨(dú)立自主，從不同的角度和層面對(duì)文本進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑；寫作中有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)；口語(yǔ)交際(特別是演講)中力求有個(gè)性和風(fēng)度，有說(shuō)服力和感染力等。至于以自主、合作和探究為主的新學(xué)習(xí)方式的提倡，更是為達(dá)成語(yǔ)文課程目標(biāo)而在學(xué)習(xí)方式上所發(fā)生的一次空前變革，其影響深遠(yuǎn)，將有助于造就出自信、自強(qiáng)、自主的劃時(shí)代學(xué)習(xí)主體。自主學(xué)習(xí)則在尊重學(xué)生獨(dú)特興趣和潛能的前提下還其選擇的權(quán)利、還其聽(tīng)說(shuō)讀寫的活動(dòng)空間和時(shí)間，這樣，以“生本文化”為表征的教學(xué)就歸正為一種順應(yīng)學(xué)生身心和諧成長(zhǎng)的促進(jìn)力量，一種使學(xué)生心智進(jìn)發(fā)、思維敞開(kāi)、心境澄明、視界敞亮的發(fā)展性力量。合作學(xué)習(xí)，則以其組織活動(dòng)形式的開(kāi)放性而見(jiàn)長(zhǎng)，把教學(xué)中單一的“師－生”關(guān)系擴(kuò)展為“師－生”、“生－生”多向關(guān)系，有利于增進(jìn)學(xué)習(xí)伙伴之間的交往和溝通，變指令型課程中互相敵視、你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、分享成功這種真正意義上的“同學(xué)”和“同伴”的關(guān)系。這種健康的合作學(xué)習(xí)有助于凈化班級(jí)人際關(guān)系，有助于降低個(gè)體自閉式學(xué)習(xí)中的壓抑感和緊張感，使每個(gè)學(xué)生個(gè)體在歡愉、明朗、輕松的集體氛圍中獲得正常的同步成長(zhǎng)。而探究性學(xué)習(xí)，以強(qiáng)烈的問(wèn)題性、探索性、親歷性和開(kāi)放性為顯著特點(diǎn)，最注重的還不是含有某種原創(chuàng)性的所謂“發(fā)現(xiàn)”，而是探究過(guò)程中殊為難得的生命體驗(yàn)——這絕對(duì)不是教師通過(guò)文字教材所能傳授給學(xué)生的，只能由探究者自己親身參與后才會(huì)真切感受到。學(xué)生的求知欲將在探究后更加旺盛，意志力將在探究中獲得砥礪，創(chuàng)造精神愈來(lái)愈趨向光大。經(jīng)歷一個(gè)探究性學(xué)習(xí)的周期，學(xué)生將會(huì)懂得“我思故我在”的真諦，試問(wèn)：這與簡(jiǎn)單“接受”知識(shí)、“接受”教誨、乃至“接受”真理相比較，不將獲得更豐富、更深沉、更有價(jià)值的東西嗎?
　　第三，語(yǔ)文課程目標(biāo)追求學(xué)生一生的可持續(xù)發(fā)展。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)不但力求“實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”，而且明確要求學(xué)生掌握方法、學(xué)會(huì)探究、“以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要?！睋Q言之，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有將本課程視為一個(gè)封閉的可終結(jié)的學(xué)習(xí)階段，而是視作一種長(zhǎng)遠(yuǎn)、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，關(guān)注學(xué)生一生的可持續(xù)發(fā)展。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)以語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥肟?，力圖為每個(gè)生命的底座夯實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)的根基，進(jìn)而獲得一生的可持續(xù)發(fā)展。所謂學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)是以持續(xù)性、全面性和協(xié)調(diào)性為其基本特征的，從而使生命內(nèi)部各種要素達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這個(gè)生命周期內(nèi)經(jīng)久不衰的自足自享自用的發(fā)展體系，包括發(fā)展指向、發(fā)展能力和承載生命可持續(xù)發(fā)展的身心素養(yǎng)。正是這個(gè)各要素相輔相成、互為滲透的發(fā)展體系，能有效突破職前學(xué)校教育周期的局限而維持一生富有活力和生氣的蓬勃發(fā)展。首先，發(fā)展指向，是指學(xué)生根據(jù)先天稟賦、潛在志趣和社會(huì)需求而對(duì)一生發(fā)展走向的預(yù)期性宏觀規(guī)劃，即《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)·課程的基本理念》中所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生”，其具體內(nèi)涵有理想精神和審美精神等。而語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)，正可使學(xué)生有效支配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和心力、自由選擇中外優(yōu)質(zhì)言語(yǔ)作品作審美鑒賞，進(jìn)而升華自己的理想精神和審美精神，拓展自己的人生世界和文化世界?！对隈R克思墓前的講話》(恩格斯)、《世間最美的墳?zāi)埂?茨威格)、《巴爾扎克葬詞》(雨果)等這些直面世上最冷酷的主題——“死亡”一類華章，處處有韻味、句句是沉思，恰恰能極大地提升學(xué)生的人生境界。再者，可持續(xù)發(fā)展體系中的發(fā)展能力，主要包含鞭辟入里的思辨能力、犀利深邃和經(jīng)久不衰的意志力等。探究性學(xué)習(xí)方式正是發(fā)展學(xué)生這些卓越能力的最佳途徑。質(zhì)疑和批判的思維品質(zhì)、獨(dú)立和自主的思維立場(chǎng)、開(kāi)放和多向的思維形態(tài)，這些唯有通過(guò)“探究”才能得到深刻砥礪和發(fā)展。通過(guò)《米洛斯的維納斯》(清岡卓行)、《(寬容>序言》(房龍)等課文的探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生將洞開(kāi)多元思維場(chǎng)，言語(yǔ)能力與思辨能力獲得同步躍進(jìn)。另外，作為洞穿坎坷人生之旅、鉚定價(jià)值取向的意志力，既然是力克困厄的利器，自當(dāng)要在艱難的“探究”中得到有力的鍛打。最后，學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的身心素養(yǎng)，諸如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)所倡導(dǎo)的“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共處”等立身處世、人際溝通的基本素養(yǎng)，也正需要在合作學(xué)習(xí)中逐步培養(yǎng)。班級(jí)是個(gè)小社會(huì)，而小社會(huì)煉就的善于調(diào)適自我情緒、化解人際矛盾、恰當(dāng)與人合作共事的人生技能和人生智慧，正是未來(lái)大社會(huì)、大世界中創(chuàng)業(yè)拓進(jìn)所必需的。
　　第四，語(yǔ)文課程目標(biāo)還突出了語(yǔ)文課程的實(shí)踐性本質(zhì)。即強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文，語(yǔ)文知識(shí)的傳授則服務(wù)于學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)與發(fā)展，而這種要求客觀上也同時(shí)順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文能力的“能本”要求。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在“總目標(biāo)”中指出：“能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文”。而高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的實(shí)踐性，必修課程從“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面凸顯了發(fā)展學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力這一基本目標(biāo)，選修課程則專門明示“在生活和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用過(guò)程中提高語(yǔ)言文字應(yīng)用能力”。這些表達(dá)都突出了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的實(shí)踐能力，也即是突出了語(yǔ)文課程的實(shí)踐性本質(zhì)。就課程的基本目標(biāo)而言，中小學(xué)母語(yǔ)課程旨在發(fā)展和完善學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫思各種語(yǔ)用能力，而聽(tīng)說(shuō)讀寫思的各種語(yǔ)用能力，只能在實(shí)際應(yīng)用中獲得鍛煉和發(fā)展。岸上無(wú)法學(xué)會(huì)游泳，語(yǔ)用能力也是如此。從語(yǔ)用中發(fā)展語(yǔ)用能力——這是偏頗的唯知主義語(yǔ)文教學(xué)從反面給我們的切實(shí)教訓(xùn)，也是語(yǔ)用學(xué)基本理論給我們的應(yīng)有啟