一個(gè)時(shí)期以來，學(xué)術(shù)界針對馬克思勞動價(jià)值論中關(guān)于商品價(jià)值源泉問題的爭論，主要集中在兩個(gè)相關(guān)問題上，一是如何理解商品價(jià)值的概念問題，二是如何理解勞動在商品價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用問題。
　　關(guān)于第一個(gè)問題，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在關(guān)系性、過程性、生成性及人本學(xué)意義上全面理解商品價(jià)值的概念。首先，在作為矛盾統(tǒng)一體的商品中，商品價(jià)值的地位、特點(diǎn)和功能是由其對立面——商品的使用價(jià)值賦予的。這表明，商品價(jià)值的深刻內(nèi)涵是在與商品使用價(jià)值的比較中得以規(guī)定的；如果說“使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容”，商品價(jià)值的含義是在與財(cái)富的比較中得到規(guī)定的；如果說“使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”，商品價(jià)值的含義是在與交換價(jià)值的比較中得到規(guī)定的，“所有商品的共同實(shí)體——不是作為商品的物質(zhì)材料，從而作為物的規(guī)定的那種實(shí)體，而是作為商品，從而作為交換價(jià)值的那種共同實(shí)體——就在于：商品是對象化勞動?！币痪湓?，商品價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇。如果說商品價(jià)值是無差別的人類勞動這一社會實(shí)體的結(jié)晶，那么它也是一個(gè)關(guān)系性實(shí)體范疇。
　　第二，作為人類勞動這一社會實(shí)體的結(jié)晶，商品價(jià)值是在生產(chǎn)商品的實(shí)踐活動過程中凝結(jié)成的，它也能在這一感性活動中得以映現(xiàn)和確證。商品豐富多樣，生產(chǎn)商品的具體手段、方法和途徑千差萬別，但它們存在著共同點(diǎn)，即都是生理學(xué)意義上人的腦力和體力的耗費(fèi)，進(jìn)而凝結(jié)在商品體上，形成價(jià)值。此外，由于商品及其價(jià)值已經(jīng)成為實(shí)踐活動的內(nèi)在要素，這樣的對象存在便成為與人互動的、處于流變狀態(tài)下的對象存在。這樣，商品及其價(jià)值就“只有物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”?？梢姡挥袕膶?shí)踐活動、過程上理解商品價(jià)值范疇，才能在這一問題的研究上避免“抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向”，才能避免“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)”。
　　第三，由于商品及其價(jià)值的創(chuàng)造活動是客觀物質(zhì)性活動、主觀目的性活動和社會歷史性活動的有機(jī)統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，商品價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性。商品及其價(jià)值創(chuàng)造的主體性、歷史性和生成性，決定了商品及其價(jià)值存在的現(xiàn)實(shí)性和超越性。離開超越性的所謂現(xiàn)實(shí)性，商品價(jià)值概念就成了超歷史的永恒范疇；離開現(xiàn)實(shí)性的所謂超越性，商品價(jià)值概念就成了主觀心理范疇。
　　第四，既然創(chuàng)造商品及其價(jià)值的活動，既是客觀規(guī)律性活動，又是主體創(chuàng)造性活動，那么，對商品及其價(jià)值概念的理解，既不能離開商品及其價(jià)值創(chuàng)造活動主體抽象地談?wù)撋唐穬r(jià)值，也不能離開商品價(jià)值抽象地談?wù)撋唐芳捌鋬r(jià)值創(chuàng)造活動主體。事實(shí)上，“……商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系……只是人們自己的一定的社會關(guān)系……”，是被物的外殼掩蓋著的人和人之間的一種關(guān)系。就商品是勞動的對象化和物化，人是商品的屬人形式的賦予者而言，人是商品的本質(zhì)，商品不過是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。所以，只有在人類學(xué)意義上，我們才能穿透商品這種“可感覺而又超感覺的物”，深入理解商品所體現(xiàn)出的“一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。
　　關(guān)于第二個(gè)問題，馬克思在《資本論》中在對“商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值(價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量)”一節(jié)的分析中，作為構(gòu)成財(cái)富物質(zhì)內(nèi)容的商品的使用價(jià)值“表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在”；商品的價(jià)值則表示為物的外殼所掩蓋的人與人之間的社會關(guān)系。之后，在對“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”一節(jié)的分析中，十分清晰地表明，在商品使用價(jià)值、即財(cái)富的創(chuàng)造問題上堅(jiān)持多元論，在商品價(jià)值的創(chuàng)造問題上堅(jiān)持勞動一元論。問題的關(guān)鍵是，面對新實(shí)踐、新形勢和新變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展勞動價(jià)值一元論。我們認(rèn)為，只有立足于商品生產(chǎn)活動中的主體主導(dǎo)層面，堅(jiān)持實(shí)踐思維、辯證思維和創(chuàng)新思維，才能深入理解和正確處理商品價(jià)值創(chuàng)造中的活勞動與“死勞動”、腦力勞動與體力勞動、抽象勞動與具體勞動、創(chuàng)造性智力因素與基礎(chǔ)性智力因素、延伸態(tài)勞動與原生態(tài)勞動之間的關(guān)系，從而避免陷入這一問題上的預(yù)成論、均衡論和循環(huán)論的思維框架。
　　其一，活勞動主導(dǎo)“死勞動”。創(chuàng)造商品價(jià)值活動的主體性，集中體現(xiàn)為勞動主體在創(chuàng)造價(jià)值過程中的主動性、能動性和創(chuàng)造性，具體表現(xiàn)為活勞動主導(dǎo)“死勞動”。在商品及其價(jià)值創(chuàng)造活動中，活勞動使“死勞動”由可能的生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素；活勞動使“死勞動”成為自己的消費(fèi)對象，把“死勞動”變成勞動過程的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)和構(gòu)成要素；活勞動使“死勞動”得以保存、延續(xù)，甚至增值。
　　其二，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動。在商品價(jià)值創(chuàng)造過程中腦力和體力兩種因素所發(fā)揮的作用是不平衡的，總是前者主導(dǎo)和支配后者：從同一勞動者在同一勞動過程中的勞動發(fā)起過程看，勞動者的目的、理想、知識等智力因素發(fā)起并支配著作為其自身自然力的體力因素；從作為勞動力物質(zhì)表現(xiàn)的生產(chǎn)力的構(gòu)成要素看，智力因素是起主導(dǎo)作用的核心構(gòu)成要素；從由現(xiàn)代科技革命引致的勞動及其結(jié)構(gòu)與方式的變化和產(chǎn)業(yè)及其結(jié)構(gòu)與類型的變化看，智力因素居支配地位、起主導(dǎo)作用。
　　其三，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素。不斷賦予物以適合人類需要的新形式，是勞動的本質(zhì)特征。正是在這一意義上，馬克思稱勞動是活的、造型的火。商品及其價(jià)值創(chuàng)造活動本質(zhì)上是創(chuàng)新性活動，其中，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)著基礎(chǔ)性智力因素：從智力構(gòu)成要素和智能活動的運(yùn)作過程看，思維力等創(chuàng)造性智力因素居于核心地位、起著主導(dǎo)作用；從商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況看，思維力等創(chuàng)造性智力因素品質(zhì)的優(yōu)劣從根本上決定著商品價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。
　　其四，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動。創(chuàng)造商品及其價(jià)值的勞動是對象化活動，但對象化活動不專屬于商品及其價(jià)值創(chuàng)造活動。對象化過程實(shí)質(zhì)上是主體客體化過程，是包括商品生產(chǎn)在內(nèi)的所有勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，具有一般性、永恒性，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“勞動一般”。生產(chǎn)商品及其價(jià)值的勞動的特殊規(guī)定性、歷史規(guī)定性，是社會性勞動。生產(chǎn)商品的勞動二重性分析，體現(xiàn)了以“一”馭“多”的分析理路。創(chuàng)造商品使用價(jià)值的勞動，在現(xiàn)實(shí)商品生產(chǎn)中，呈現(xiàn)為“多”的豐富樣態(tài)。另一方面，由于勞動的特殊的質(zhì)被抽去，它們具有相同的質(zhì)，即人類勞動的質(zhì)，它們才是商品價(jià)值的實(shí)體?！耙磺猩唐?，作為社會勞動的化身，都是同一個(gè)統(tǒng)一物的結(jié)晶。這個(gè)統(tǒng)一物即表現(xiàn)在交換價(jià)值中的勞動的特定性質(zhì)……”正是這種量度具體勞動并由具體勞動所承載和體現(xiàn)的“一”，即凝結(jié)在商品中的抽象勞動，才是構(gòu)成不同商品交換的共同物。凝結(jié)在商品中的抽象勞動及其價(jià)值，之所以能成為異質(zhì)性商品交換的唯一共同物，就在于它們?yōu)樯唐愤@一經(jīng)濟(jì)交換主體所特有，進(jìn)而成為商品經(jīng)濟(jì)社會所特有的歷史范疇。關(guān)于這一認(rèn)識，人們在“個(gè)人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，一定種類的勞動對他們說來是偶然的，因而是無差別的”的經(jīng)濟(jì)社會中，看得更清楚。事實(shí)上，“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在的勞動或合乎目的的生產(chǎn)勞動，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動時(shí)間或相同的社會勞動，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果……”
　　其五，次生性勞動及其關(guān)系規(guī)制著原生性勞動及其關(guān)系。在商品及其價(jià)值創(chuàng)造過程中，本體意義上的原生態(tài)勞動及其所創(chuàng)造的價(jià)值，受到包括制度要素在內(nèi)的勞動的對象化、社會化、物象化的次生態(tài)勞動或延伸態(tài)勞動的具體規(guī)制和約束。斯圖亞特就認(rèn)為，每一個(gè)國家之所以擁有自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，財(cái)產(chǎn)的分配、階級的不平等、人民的天才有“極大的不同”，就在于各國政府形式的不同、法律的不同和風(fēng)俗習(xí)慣的不同。西尼爾也認(rèn)識到，財(cái)富的分配易于受到特定時(shí)間和地點(diǎn)的環(huán)境因素——制度的影響。穆勒就公開承認(rèn)歷史和制度因素是經(jīng)濟(jì)理論的限制條件，并告誡人們在從經(jīng)濟(jì)理論得出政策結(jié)論時(shí)切勿忽視經(jīng)濟(jì)以外的東西。馬克思則從生產(chǎn)關(guān)系方面來重新認(rèn)識社會的制度框架，并且同時(shí)對等價(jià)交換的合法性基礎(chǔ)進(jìn)行批判。當(dāng)代資本主義的發(fā)展，制度約束更加明顯，正如羅伯特·M.索洛所指出的：“相當(dāng)明顯的是，經(jīng)濟(jì)行為依賴于各種社會制度的本質(zhì)(也在文化上依賴于既有的態(tài)度和信仰，或者更明確地說，依賴于經(jīng)社會制度過濾后的既有態(tài)度和信仰)?！?br/>　　(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院)