內(nèi)容提要 先秦兩漢散文的夢象觀及其文學(xué)表現(xiàn)呈現(xiàn)出復(fù)雜的走向。傳統(tǒng)觀念把夢視為人的 正常生理和心理活動(dòng)，可以生于人的康健狀態(tài)，也可以生于人的病態(tài)。醫(yī)學(xué)理論則認(rèn)為夢是 人的病態(tài)的產(chǎn)物。道家散文在以議論方式說夢時(shí)，認(rèn)為夢生于人的病態(tài)，而以寓言描寫夢時(shí) ，往往把夢境看作是正常的生命活動(dòng)。巫術(shù)思維及相關(guān)作品承認(rèn)夢的預(yù)測性，能夠加以驗(yàn)證 ，道家散文則反復(fù)渲染夢的真幻難分。
　　關(guān)鍵詞 先秦兩漢散文 夢象 病態(tài) 真幻
　　〔中圖分類號〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2007)06-012 5-05
　　
　　夢是人類重要的生理和心理現(xiàn)象，是生命存在的一種形態(tài)。怎樣看待夢，是古代先民經(jīng)常思索的問題。對于夢所作的解說，反映出古人對于人的生命的體驗(yàn)和理解，以及對于人的生存狀態(tài)的評論和選擇。先秦兩漢散文所反映的夢象觀是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性有的是由時(shí)間的推移所造成，還有的和學(xué)派的生命理念密切相關(guān)。先秦兩漢散文對不同的夢象觀作了理論闡述，同時(shí)又用具體的故事作了生動(dòng)的展現(xiàn)。
　　
　　一
　　
　　夢是人的正常的生理和心理活動(dòng)，還是只在人的病態(tài)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是古代夢象觀經(jīng)常涉及到的議題，對這個(gè)問題的看法出現(xiàn)兩種意見。
　　一種意見認(rèn)為夢是人的正常的生理和心理現(xiàn)象，這種看法在先秦兩漢時(shí)期居于主導(dǎo)地位，是一種傳統(tǒng)的理念。這種觀點(diǎn)有的反映在具體的論述中，也有的通過作品的夢象展示出來。
　　《周禮?春官?占夢》寫道：
　　占夢掌其歲時(shí)，觀天地之會(huì)，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉兇。一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。
　　這里敘述占夢之官的職責(zé)，同時(shí)把人的夢分為六種。正夢是無所感動(dòng)而自然生成的夢，噩夢是因驚愕而夢，思夢是有所思而夢，寤夢是有所悟而夢，喜夢是因喜悅而夢，懼夢是因恐懼而夢。這是把各種夢象和人的生理、心理狀態(tài)相溝通，分別建立起對應(yīng)關(guān)系。人在覺醒時(shí)處在無意識狀態(tài)，睡眠后會(huì)自然入夢，這就是正夢。人在覺醒時(shí)有自覺意識，思索問題，睡眠時(shí)會(huì)出現(xiàn)思夢、寤夢。人的情緒有驚愕、歡喜、恐懼等多種表現(xiàn)，于是出現(xiàn)噩夢、喜夢、懼夢。在《周禮》作者看來，以上六種夢都是出自人的生理和心理的不同狀態(tài)，有的出自正常狀態(tài)，有的則生于病態(tài)。
　　《左傳》記載的夢象很多，如果加以劃分，基本上屬于正常態(tài)和病態(tài)兩類。成公十年記載的晉景公之夢、昭公元年記載的晉平公之夢，都是在疾病中出現(xiàn)的，屬于病態(tài)之夢。還有那些反映心理恐懼的夢，也可以劃入病態(tài)類型?！蹲髠鳌酚涊d的另一類夢象，是人在健康狀態(tài)所做的夢，有的是體現(xiàn)生殖崇拜的孕婦之夢，有的是預(yù)示戰(zhàn)爭勝利、或是即將登國君之位的吉祥之夢，夢者不是處于病態(tài)，沒有任何生理和心理疾病?！蹲髠鳌酚涊d的夢象表明，它的作者認(rèn)為夢象可以生自人的病態(tài)，也可以生于人的健康態(tài)。
　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對于這位被譽(yù)為大成至圣先師的文化巨人，先秦兩漢散文多次記載他的夢象?！墩撜Z?述而》篇記載：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公。’”這是孔子在晚年時(shí)所發(fā)的感慨，由此推斷，孔子在年富力強(qiáng)時(shí)經(jīng)常夢見周公，身體健康時(shí)周公經(jīng)常出現(xiàn)在夢中?！抖Y記?檀弓上》和《史記?孔子世家》均有對孔子臨終前狀況的記載，其中《史記》的敘述更為明晰：
　　孔子病，子貢請見。孔子方負(fù)杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?。
　　孔子是殷人血統(tǒng)，他在病重期間夢見自己坐在兩柱之間陳獻(xiàn)祭品，是按照殷商的喪禮行事。這個(gè)夢是孔子病重期間出現(xiàn)的，反映出他對身后之事的考慮。孔子的夢有的生于身體健康之際，有的生于病重期間，都作為正常事象記錄下來?？鬃颖救撕退抉R遷都把夢象看作是人的正常生理和心理現(xiàn)象，它可以生于人的健康狀態(tài)，也可以生于人的病態(tài)。
　　與先秦儒家及傳統(tǒng)的夢象觀相反，先秦道家在對夢進(jìn)行論述時(shí)，基本上把它作為人的病態(tài)的產(chǎn)物看待，從而對它持否定態(tài)度?！肚f子?大宗師》篇寫道：
　　古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。
　　按照莊子的說法，體悟道性的真人是不會(huì)做夢的。從相反方面推論，凡是睡眠期間有夢象出現(xiàn)者，都沒有入道，不是體悟道性的真人。為什么真人“其寢不夢”，莊子在這里沒有給出明確的答案，但已經(jīng)作了暗示，即與人的嗜欲有關(guān)?！肚f子?刻意》篇對于悟道之人無夢作了進(jìn)一步論述：
　　圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；感而后?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬忄（注：陶鴻慶：“飲酒者憂，歌舞者哭，兩句之首皆當(dāng)有‘夢’字。”見楊伯峻：《列子集釋》，中華書局，1985年版，第103頁。）。子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達(dá)，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？”
　　這里把夢劃分為六類，和《周禮?春官?占夢》的敘述是一致的。文中把夢的來源歸結(jié)為“不識感變之所起，事至則惑其所由然”，不了解感應(yīng)變化的緣由，面對感應(yīng)變化產(chǎn)生困惑，從而使得內(nèi)心無法凝靜，于是出現(xiàn)夢象。在對各種夢象進(jìn)行解釋時(shí)，文中運(yùn)用了陰陽學(xué)說，從生理和心理兩個(gè)方面加以論述。最后得出的結(jié)論和《莊子》的命題是相同的：“古之真人”，“其寢不夢”，和《大宗師》篇的用語一致?！靶庞X不語，信夢不達(dá)”，則是認(rèn)為不用言語表達(dá)是真正的覺悟，不顯示出來是最真實(shí)的夢，是以無夢為最真實(shí)的夢，對于夢予以新的界定，賦予道家的內(nèi)涵。
　　把夢象看作是人的病態(tài)表現(xiàn)，這是《莊子》和《列子》所持的觀念，這種觀念可以從當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論中找到根據(jù)?！鹅`樞經(jīng)》又稱《黃帝素問靈樞經(jīng)》，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，非一時(shí)一人之作?！鹅`樞經(jīng)》專設(shè)《邪淫發(fā)夢》專章，全文如下：
　　黃帝曰：“愿聞淫邪泮衍，奈何？”歧伯曰：“正邪從外襲內(nèi)而未有定舍，反淫于藏，不得定處。與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢。氣淫于府則有余于外，不足于內(nèi)。氣淫于藏則有余于內(nèi)，不足于外?！秉S帝曰：“有余不足，有形乎？”歧伯曰：“陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔火（注：二
　　先秦道家在用論述的方式表達(dá)自己的夢象觀時(shí)，把夢視為人的病態(tài)表現(xiàn)，是生命的反常狀態(tài)?？墒?，他們在用寓言故事的方式編織夢象時(shí)，和他們對夢象的理論闡述并不總是協(xié)調(diào)一致的，有時(shí)出現(xiàn)矛盾和差異。
　　《莊子》全書共有六篇寓言故事通過敘述夢象闡明道理，這六篇寓言分別是：《齊物論》的莊生夢蝴蝶、《人間世》的匠石夢櫟社樹、《至樂》的莊周夢髑髏、《田子方》的周文王夢臧丈人、《外物》的宋元君夢神龜、《列御寇》的鄭緩之父夢其亡子。在這六篇展示夢象的寓言故事中，前五篇寓言的主角都是在正常狀態(tài)下入夢，沒有身體的不適，也沒有心理疾病，這幾位夢者都與疾病無關(guān)，幾個(gè)夢象不是人的病態(tài)的映象。《列御寇》篇的夢象較為特殊，抄錄如下：
　　鄭人緩也，呻吟裘氏之地。衤（注：俞樾曰：“《釋文》曰：‘良者，良人，斥緩也?！伺c下句之義不屬。又云，良或作NB039，冢也。此說近之。NB039，猶壙也。壙NB039本疊韻字，《應(yīng)帝王》篇‘以處壙NB039之野’是也。故壙亦得謂之NB039?！币怨鶓c藩《莊子集釋》，中華書局，1978年版，第1043頁。）？既為秋柏之實(shí)矣？”
　　
　　鄭人緩先成為儒者，然后令其弟習(xí)墨家之學(xué)。兄弟兩人儒墨相辯，其父偏袒他的弟弟，緩自殺而死。其父夢見亡子，遭到兒子的責(zé)備，鄭緩稱自己的墳?zāi)股弦焉霭貥洳⒃谇锾旖Y(jié)出果實(shí)。鄭緩之父之所以夢見亡子，與他喪子之痛有關(guān)，是心理障礙所致。但是，文中并沒有明言，這則寓言故事中夢象與疾病的關(guān)聯(lián)是潛在的，并沒有凸現(xiàn)出來。
　　從總體上看，《莊子》一書用論述性語言所闡述的夢象觀，和寓言故事所包含的夢象觀是相悖的。前者認(rèn)為夢是人的病態(tài)的產(chǎn)物，是由生理和心理疾病生成的；后者所出現(xiàn)的夢者則處于正常狀態(tài)，并沒有明顯的生理和心理疾病，人的入夢與疾病沒有必然聯(lián)系?！肚f子》一書由于對夢象觀闡述、表現(xiàn)方式的不同，造成了在判斷上二律背反的狀況。
　　《列子》一書的情況更為復(fù)雜?！吨苣峦跗吩谡撌鰤粝髸r(shí)，把它說成是人的病態(tài)的產(chǎn)物，認(rèn)為得道的圣人其寢不夢。同篇收錄的夢象寓言，是為了印證把夢視為病態(tài)產(chǎn)物的論斷。
　　《列子?黃帝篇》記載的黃帝之夢如下：
　　晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國在NB040州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。……黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。
　　黃帝所做的是一個(gè)美夢，他進(jìn)入道家理想中的人間樂園，實(shí)際是進(jìn)入道境。黃帝入夢前曾經(jīng)閑居三個(gè)月，洗心反省，消除欲念，使身心處于最舒適狀態(tài)。黃帝的夢是在身心健康時(shí)所做，夢象美好，使他進(jìn)入道境。這則寓言沒有把做夢看成是人的病態(tài)的產(chǎn)物，和《周穆王》篇表達(dá)的夢象觀正好相反。與《莊子》相比，《列子》一書的夢象觀更為復(fù)雜，需要針對個(gè)案作具體分析。
　　
　　三
　　
　　對于古代先民來說，夢帶有神秘性，在靈魂崇拜觀念支配下，認(rèn)為夢是人的一種特殊的精神活動(dòng)，具有真實(shí)性，于是出現(xiàn)占夢術(shù)。占夢術(shù)是一種巫術(shù)，根據(jù)夢象預(yù)測未來，把夢說成是可以用事實(shí)加以驗(yàn)證的先兆?！蹲髠鳌酚涊d的夢象絕大多數(shù)都被后來的事實(shí)所驗(yàn)證，有的甚至達(dá)到毫厘不爽的準(zhǔn)確程度，最神奇的莫過于成公十年的夢象。連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)夢象，每一個(gè)在后來都得到驗(yàn)證。晉景公夢見厲鬼索命，桑田巫根據(jù)夢象斷定他吃不到新麥，他果然沒等新麥吃到口就暴死。他夢見疾病在肓之上、膏之下，秦醫(yī)經(jīng)過診斷果然如此，小臣夢見背著國君升天，結(jié)果是自己把晉景公從廁所中背出來并成為殉葬品，升天是死亡之象。
　　《左傳》記載的絕大多數(shù)夢象在后來都得到驗(yàn)證，對于夢象的敘事通常都采用入夢、占夢、驗(yàn)夢的三段模式。這種敘夢方式在后來的散文中也可以見到。《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》記載：吳王夫差白日做夢，于是出現(xiàn)以下情節(jié)：
　　乃命太宰，告曰：“寡人晝臥有夢，覺而恬然悵焉，請占之，得無所憂哉？夢入章明宮，見兩钅（注：宗宋是清代詩壇的一道獨(dú)特的風(fēng)景。因?yàn)樵髟妷闹髁鞫际亲鹛?，明代詩壇甚至有很多人是肆意排斥宋詩的。清代詩壇宗宋有一個(gè)發(fā)展衍變過程，這個(gè)過程體現(xiàn)出宗宋詩人的心路軌跡，體現(xiàn)出清代詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路。探討和描畫這個(gè)宗宋過程，對于認(rèn)識清代詩壇和清詩創(chuàng)作，無疑有著重要的意義。
　　
　　一、明末清初宗宋詩風(fēng)的形成：宋詩的重新發(fā)現(xiàn)
　　明初高木（注：二、浙派和秀水派：再現(xiàn)宋詩之美的努力
　　清初的宋詩熱發(fā)展到雍、乾時(shí)期，在人文薈萃之地浙江產(chǎn)生了宗宋的詩學(xué)流派——浙派和秀水派。浙派主要活動(dòng)于雍正至乾隆前期。浙派的產(chǎn)生與黃宗羲等浙籍前賢的開拓有很大關(guān)系。黃宗羲是浙東學(xué)派的領(lǐng)袖，在學(xué)界地位崇高，影響廣泛。他在治史的同時(shí)，兼作詩，倡導(dǎo)宋詩。門生好友亦多有受其影響者。與宗羲一起編選《宋詩鈔》的吳之振、呂留良，清初宋詩熱中的杰出詩人查慎行都是浙江人。正是在這樣的傳統(tǒng)之下，浙派得以崛起。浙派的主要詩人有李鄴嗣、鄭梁、萬斯備、萬斯同、姜宸英、厲鶚、全祖望、杭世駿、金農(nóng)、汪師韓、符曾、丁敬、吳潁芳、汪沆、吳錫麟等人。
　　浙派的代表人物是厲鶚(1692－1752)。厲鶚為人，不諧世俗。他論詩重學(xué)養(yǎng)，嘗云：“詩至少陵止矣，而其得力處，乃在讀萬卷書，且讀而能破致之?！薄肮视凶x書而不能詩，未有能詩而不讀書?！?《綠杉野屋集序》)其詩主要學(xué)習(xí)永嘉四靈、姜夔等人。在創(chuàng)作上，厲鶚的詩歌多寫自然山水，或謂之“十詩九山水”，其詩確以對自然風(fēng)光的描摹而見長。詩中多寫荒寒衰老意象，表現(xiàn)一種清幽秀美，以及詩人的孤介情懷，于社會(huì)生活則不甚關(guān)心。因?yàn)閰桖槍W(xué)養(yǎng)深厚，尤熟知宋代典籍，并且編撰過《宋詩紀(jì)事》、《南宋院畫錄》等書，故在表現(xiàn)手法上，喜用典，特別是佛道典籍、野史筆記、說部叢書中的冷僻典故，以及一般人不常用的宋人遺聞逸事。又喜用借代字，用新鮮、生僻的字眼代替熟習(xí)常見的說法，比如以“謝豹”指代杜鵑，以“軍持”指代“瓶”。這樣努力造成一種因難見巧、以僻求新的藝術(shù)效果。其詩歌體現(xiàn)了宋詩以學(xué)為詩和詩歌語言求生新的特點(diǎn)。其他重要詩人如：金農(nóng)(1687－1763)賦性幽、耿介，喜漫游，喜與山林俊僧隱流、缽單孤笠之徒往還。其創(chuàng)作多苦硬清峭之思、清寒野逸意象，喜歡取高車票（注：三、“義理、考據(jù)、辭章”：宋詩美學(xué)原則的新變
　　清代乾嘉時(shí)期，在詩壇上同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)詩學(xué)流派——肌理派和桐城派。他們是學(xué)問家、古文家而兼作詩、論詩，其人并不以詩為主業(yè)。這兩個(gè)流派在理論上是有著淵源關(guān)系的。翁方綱詩論的基本思想主要都來自于桐城派理論家劉大木（注：四、“學(xué)人之詩與詩人之詩合”：宗宋的結(jié)穴
　　道咸年間和同光年間，詩壇相繼出現(xiàn)了所謂宋詩運(yùn)動(dòng)和同光體詩派。二者具有一脈相承的關(guān)系。他們在學(xué)習(xí)宋詩的基礎(chǔ)上，形成了具有清詩特色的詩學(xué)理念，這就是主張學(xué)人之詩與詩人之詩合而為一。
　　宋詩運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于道咸年間，其代表人物是程恩澤、祁NB041藻、何紹基、鄭珍、莫友芝、曾國藩。其中，何紹基(1799－1873)是著名學(xué)者、書法家而兼詩人，學(xué)問淵雅。他是宋詩運(yùn)動(dòng)的理論代表。論詩主“不俗”，要求詩人具有高尚人格，在創(chuàng)作上不落凡俗，做到詩品與人品相統(tǒng)一。他說：“人與文一，是為人成，是為詩文之家成。”(《使乾草自序》)他提倡多讀書，推重蘇軾、黃庭堅(jiān)，而其詩風(fēng)尤近蘇軾，又主張表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)新。其《與汪菊士論詩》云：“詩是自家做的，便要說自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無涉?！庇^其所為詩，確能以其個(gè)性化的表達(dá)方式寫出自己的真實(shí)情感體驗(yàn)。特別值得稱道的是他的山水寫景之作，多以白描手法予以刻畫，而生意盎然，語言亦平易，不炫耀學(xué)問。鄭珍(1806－1864)擅長經(jīng)學(xué)與小學(xué)，以學(xué)人而兼詩人，才從學(xué)出。論詩貴讀書、養(yǎng)氣、砥礪人品。他所作《論詩示諸生，時(shí)代者將至》云：“固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。”或謂其所作詩以杜、韓、蘇、黃之風(fēng)骨，而飾以元、白之面目，語必驚人，奧衍深秀，然并不多用典故，而以白描見長，又多采日常俚俗之事及口語白話以提煉、熔鑄其中?；蚰軐⒌涔使耪Z和俚俗事語很好地結(jié)合起來。其詩歌充分體現(xiàn)了學(xué)人之詩與詩人之詩的結(jié)合。他是宋詩運(yùn)動(dòng)最優(yōu)秀的詩人。莫友芝(1811－1871)是擅長音韻、考據(jù)的學(xué)者，論詩重視學(xué)問、人品。他在《巢經(jīng)巢詩序》中說：“古今所稱圣于詩，大宗于詩，有不儒行絕特，破萬卷、理萬物而能者耶？”陳衍《石遺室詩話》卷28說他的詩歌是“學(xué)人詩”、“長于考證”。其詩確實(shí)表現(xiàn)出以學(xué)為詩的傾向，喜好考證、用典和旁征博引，又喜用古奧生僻文字，還多議論。曾國藩(1811－1872)詩學(xué)杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)，而特別倡導(dǎo)宗尚黃庭堅(jiān)。其詩學(xué)主張影響詩壇甚廣。陳衍《石遺室詩話》說：“坡詩盛行于南宋、金、元，至有清幾于戶誦。山谷則江西宗派外，千百年寂寂無誦聲。湘鄉(xiāng)(曾國藩)出，而詩學(xué)皆宗涪翁?！逼湓妼W(xué)觀受到理學(xué)的影響，認(rèn)為藝通于道，詩歌創(chuàng)作必須首先讀書積理、養(yǎng)氣。其詩歌語言奧衍生澀，風(fēng)格奇崛雄肆，多陽剛之氣。
　　
　　宋詩運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：陳衍《近代詩鈔》評論宋詩運(yùn)動(dòng)“諸公率以開元、天寶、元和、元佑諸大家為職志，……蓋合學(xué)人詩人之詩二而一之也”。他們不滿王士禎神韻派、沈德潛格調(diào)派以來專尊唐詩的風(fēng)氣以及袁枚性靈派，大抵學(xué)習(xí)杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)，特別是經(jīng)過曾國藩大力鼓吹之后重點(diǎn)學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)。他們主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，詩人要有氣節(jié)和人格，詩歌要追新求奇，是為不俗；他們力求以學(xué)人之詩與詩人之詩相結(jié)合，主張多讀書，主張以考據(jù)為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。所以他們的有些詩歌生澀難懂。但是他們的多數(shù)詩歌還是自然曉暢的。在描寫具體生活方面取得了重要的藝術(shù)成就。
　　同光年間又出現(xiàn)了同光體詩派。主要詩人：陳三立、沈曾植、陳衍、鄭孝胥。陳三立(1852－1937)是有民族氣節(jié)的詩人，為拒任日本偽職而絕食死。他是同光體贛派的代表人物，亦堪稱為整個(gè)同光體詩派的代表。他取法韓愈、黃庭堅(jiān)。其詩歌內(nèi)容關(guān)注時(shí)世、國運(yùn)，立意高，表現(xiàn)出一種高尚的人格精神。藝術(shù)上惡俗惡熟，不肯作習(xí)見語，注意煉字煉句，刻意在文字上翻新求奇。以古文句式入詩，以古文之法謀篇，詩意曲折。意象荒寒蕭索。所作詩歌艱澀難懂。沈曾植(1850－1922)是同光體浙派的代表人物。在詩學(xué)主張上，于陳衍的“開元、元和、元佑”三元說之外，又提出“元嘉、元和、元佑”的新三元說(又稱“三關(guān)說”)，其目的是在學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)、韓愈的基礎(chǔ)上進(jìn)而上溯晉宋。其所作詩歌喜用奇字僻典、佛典道藏，詩風(fēng)生澀奧衍。陳衍(1856－1937)是同光體閩派人物，也是同光體的理論代表。他提出了三元說：“蓋余謂詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元佑也。”(《石遺室詩話》)又提出了“合學(xué)人、詩人之詩二而一之”的理論。這些理論既是對宋詩派創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是同光體詩派的創(chuàng)作主張。他還反對詩歌淺俗，其《石遺室詩話》卷23云：“詩最患淺俗。何謂淺？人人能道語是也。何謂俗？人人所喜語是也?！边@也體現(xiàn)了同光體派學(xué)人之詩的審美取向。鄭孝胥(1860－1938)是同光體閩派的代表人物。以其投靠日寇而為世所不齒。詩學(xué)路徑大抵師法顏延之、謝靈運(yùn)、柳宗元、孟郊、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)等人。詩歌意象奇崛，語言較為曉暢，詩風(fēng)清幽蒼峭。
　　同光體詩人們自稱是“同光以來詩人不專宗盛唐”者，隱然以明代七子派以來專宗盛唐詩學(xué)主張的反對者自居。同光體詩人主要學(xué)習(xí)以杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)為代表的開元、元和、元佑時(shí)期的詩歌。他們紹述了宋詩運(yùn)動(dòng)的詩學(xué)思想，自覺于學(xué)人之詩與詩人之詩的結(jié)合。在藝術(shù)表達(dá)上刻意避俗避熟，一意在字句上翻新求奇，語言佶屈聱牙，艱澀難懂。
　　從宋詩運(yùn)動(dòng)到同光體詩派都以“學(xué)人之詩與詩人之詩合”為其重要詩學(xué)理念。對這一詩學(xué)理念的倡導(dǎo)與實(shí)踐是宋詩運(yùn)動(dòng)和同光體詩派的重要特點(diǎn)和成就。雖然這個(gè)概念此前早有人論及，但是其內(nèi)涵尚簡單，且影響有限。從宋詩運(yùn)動(dòng)到同光體詩派，愈發(fā)鮮明地提出了“學(xué)人之詩與詩人之詩合”的詩學(xué)理念并加以廣泛實(shí)踐，這既是對長期以來學(xué)習(xí)宋詩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是一種理論升華，它說明清代詩人在學(xué)習(xí)宋詩的過程中形成了一種具有自我個(gè)性和時(shí)代特色的詩歌理念，完成了從發(fā)現(xiàn)宋詩之美、再現(xiàn)宋詩之美、宋詩美學(xué)原則當(dāng)代化，到自我創(chuàng)新的飛躍與質(zhì)變。
　　
　　作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院
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