《人文雜志》轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)創(chuàng)刊50周年了，作為該刊的讀者與作者我表示熱烈的祝賀，祝愿該刊在當(dāng)前少有的大好形勢(shì)下越辦越好，為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。50年來(lái)，《人文雜志》始終堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的辦刊特點(diǎn)，以其厚重的學(xué)術(shù)含量而為學(xué)術(shù)界所稱道。該刊以陜西深厚的文化底蘊(yùn)為其支柱，以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化精神為其指歸，努力適應(yīng)時(shí)代要求追趕學(xué)術(shù)前沿。該刊所設(shè)立的“人文學(xué)術(shù)新思潮”攔目反映20世紀(jì)90年代以來(lái)的各種學(xué)術(shù)新思潮，在我國(guó)學(xué)術(shù)界贏得廣泛好評(píng)。這個(gè)欄目就曾刊登了我的有關(guān)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的文章。值此《人文雜志》創(chuàng)刊50年之際，我還想就當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。
　　我的基本看法是，當(dāng)代生態(tài)審美觀應(yīng)該成為新世紀(jì)人類最基本的人生觀，成為我們基本的文化立場(chǎng)與生活態(tài)度。事實(shí)證明，從20世紀(jì)60年代開始，人與世界的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。那就是，工業(yè)革命以來(lái)的“主客二分”思維模式已經(jīng)不再能適應(yīng)新的形勢(shì)要求，人與世界的對(duì)立已經(jīng)極大地威脅到人類的生存。首先是人與自然的對(duì)立導(dǎo)致了各種生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，從著名的“倫敦霧”到驚人的日本“水俁病”，以及近年的“非典病毒”、“印尼海嘯”等等，都是自然對(duì)于人類濫伐的懲罰。而我國(guó)近年所頻發(fā)的“沙塵暴”、“淮河污染”與“太湖藍(lán)藻”等等已經(jīng)被公認(rèn)為環(huán)境危機(jī)，直接威脅到人民的健康與安危，甚至關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化的成敗。是繼續(xù)濫伐自然，還是與自然保持和諧已經(jīng)成為人類處于成敗安危十字路口的關(guān)鍵性抉擇。這正是45年前當(dāng)代生態(tài)理論的開拓者之一萊切爾?卡遜的警告。而人與人的對(duì)立特別是由資本主義制度所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)也因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的極大發(fā)展而使任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都可能導(dǎo)致人類的毀滅。因?yàn)槿祟愃圃斓暮宋淦饕呀?jīng)足以摧毀人類文明。而當(dāng)代資本主義的擴(kuò)張與剝削所形成的南北與貧富的嚴(yán)重對(duì)立，則使數(shù)以億計(jì)人生活在饑餓與疾病之中。在這樣的情況下，存在論將代替認(rèn)識(shí)論，“共生”將代替“人類中心”成為當(dāng)代最核心的價(jià)值觀念與人生態(tài)度。
　　這里所說(shuō)的“共生”首先是人與自然的共生，因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。人類與動(dòng)物的最基本差別就是動(dòng)物與自然一體，無(wú)所謂“關(guān)系”，而人則與自然區(qū)別開來(lái)，從而產(chǎn)生人與自然的“關(guān)系”，而對(duì)于人類與自然和諧相處的追求則是人類永恒的目標(biāo)。各個(gè)不同的時(shí)代有著人與自然的不同關(guān)系，從而產(chǎn)生不同的人生觀與審美觀。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類剛剛從自然分化而出，自然的力量遠(yuǎn)勝過(guò)人類，人與自然是對(duì)立的，人類對(duì)自然是一種無(wú)名的崇敬與恐懼。那時(shí)是一種萬(wàn)物有靈的人生觀，而以虛妄而粗獷的藝術(shù)創(chuàng)造在“象征”中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及詩(shī)意棲居的追求，由此構(gòu)成這個(gè)時(shí)期“象征型”的審美觀。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，盡管人類社會(huì)有了很大發(fā)展，但自然的力量仍然遠(yuǎn)勝于人，人類在宗教及其來(lái)世期待中寄托了與自然和諧相處以及美好生活的愿望。此時(shí)是一種寄寓于來(lái)世的宗教人生觀，在審美上則是一種以苦難與拯救相結(jié)合的超越之美。工業(yè)革命以降，科技發(fā)展，社會(huì)前進(jìn)，生活改善，理性張揚(yáng)。但同時(shí)也出現(xiàn)了“人類中心主義”人生觀，對(duì)于科技與理性過(guò)度迷信，以科技的棲居取代詩(shī)意的棲居，以物遮蔽了人，審美觀出現(xiàn)某種扭曲。20世紀(jì)中期以來(lái)，特別是新世紀(jì)開始，人們通過(guò)對(duì)于工具理性以及“人類中心主義”副面作用的反思，開始提出“生態(tài)整體”的自然觀與“共生共榮”的人生觀。在審美觀上則提出通過(guò)“天地神人四方游戲”走向人的“詩(shī)意地棲居“的生態(tài)審美觀。此時(shí)，人與自然“共生”的生態(tài)觀念越來(lái)越加引起人類的高度重視，逐步走到社會(huì)前沿。1972年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)環(huán)境宣言，試圖使人與自然的共生和諧成為全人類的共識(shí)。我國(guó)也早在20世紀(jì)90年代制定了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，最近又提出科學(xué)發(fā)展觀以及“環(huán)境友好型社會(huì)”建設(shè)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。
　　但是，人與自然、發(fā)展與環(huán)保以及當(dāng)代與后世卻總是一種難解的矛盾。一方面是對(duì)環(huán)境問(wèn)題的大力倡導(dǎo)，另方面則是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的生態(tài)破壞與環(huán)境污染的日益加劇，問(wèn)題的嚴(yán)重性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的良好愿望與生態(tài)的承受能力，環(huán)境與生態(tài)的災(zāi)難呈現(xiàn)日益發(fā)展的趨勢(shì)，形勢(shì)的嚴(yán)重性可能出乎人們的估計(jì)?，F(xiàn)在已經(jīng)到了不能不直接面對(duì)與加以改變的時(shí)候了。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們的文化態(tài)度，在于人們選擇什么樣的生活方式。對(duì)于這一點(diǎn)著名的羅馬俱樂(lè)部發(fā)起人貝切伊早有預(yù)見與論述。因此，當(dāng)務(wù)之急是迅速改變?nèi)藗兊娜松^、文化態(tài)度與生活方式。在當(dāng)代，應(yīng)有的人生觀、文化態(tài)度與生活方式就是以“共生”為其主要內(nèi)涵，以“詩(shī)意地棲居”為其目標(biāo)的生態(tài)審美觀。這是一種以“此在與世界”之存在論在世結(jié)構(gòu)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以審美的對(duì)待自然為其主要內(nèi)容，以人的當(dāng)下與未來(lái)美好生存為其目的的嶄新的美學(xué)觀念。它完全符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代先進(jìn)的生態(tài)文化的重要內(nèi)容。這種生態(tài)審美觀是一種參與性的審美觀，不同于傳統(tǒng)以康德為代表的靜觀美學(xué)。它不僅以身的愉快作為心的愉快的基礎(chǔ)，而且將審美觀作為改造現(xiàn)實(shí)的指南，要求人們按照生態(tài)審美觀的規(guī)律改造現(xiàn)實(shí)，真正做到人與自然的和諧。這正是馬克思所預(yù)見的未來(lái)社會(huì)的徹底的自然主義與徹底的人道主義的結(jié)合。這種將生態(tài)審美觀作為新世紀(jì)基本人生觀的努力既有十分重要的意義，同時(shí)又是一個(gè)十分艱巨的歷史任務(wù)，是一個(gè)宏大的學(xué)習(xí)工程的組成部分。應(yīng)該將其包含在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)與餞行之中。因?yàn)橹挥幸詫徝赖膽B(tài)度對(duì)待自然以及與此相應(yīng)的以審美的態(tài)度對(duì)待他人、社會(huì)與自身，當(dāng)代社會(huì)才能真正走向和諧發(fā)展之路。我們有信心通過(guò)這個(gè)宏大的學(xué)習(xí)工程，改變國(guó)人的自然觀、生態(tài)觀、審美觀與生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和我國(guó)人民世世代代的美好棲居。