內(nèi)容提要 中國學(xué)界一般以“理性主義”來概括啟蒙思想，并據(jù)此得出啟蒙運(yùn)動(dòng)中的基督宗教與人文主義相對(duì)立的結(jié)論。本文先分析啟蒙思想在英國的代表洛克的“經(jīng)驗(yàn)主義”、在法國的代表盧梭的“情感主義”、在德國的代表康德對(duì)理性的批判，揭示這三大思想家對(duì)基督宗教的正面態(tài)度；再分析伏爾泰等抨擊教會(huì)的法國思想家對(duì)人文精神和基督信仰的態(tài)度；最后對(duì)比了啟蒙思想的實(shí)踐者即美國國父們與法國革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)基督宗教的態(tài)度之不同，及其對(duì)兩國革命與后果的影響之不同。文章反駁了上述流行結(jié)論，指出基督宗教不但為人文主義提供了神圣的核準(zhǔn)，而且提供了必須的補(bǔ)充。
　　關(guān)鍵詞 啟蒙運(yùn)動(dòng) 基督宗教 人文主義 美國國父 法國革命
　　〔中圖分類號(hào)〕B504〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)05-0010-07
　　
　　1．對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)這么一個(gè)偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，由于其中包含無數(shù)燦若明星的思想巨匠，紛紜萬千的思想杰作，而其復(fù)雜多變的思想潮流更如滾滾滔滔的長江大河，包含著數(shù)不清的支流和NC027流、漩渦和瀑布、淺灘和急流，絕不可能在這短短的篇幅中給出一幅完整的圖景。我們?cè)诖怂茏龅?，只是就其與我們的主題有關(guān)的方面，即從十七至十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精神與基督宗教的關(guān)系方面，作一點(diǎn)與流行觀點(diǎn)不同的思考與評(píng)論。
　　我們首先想到的是中國人對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般看法中的某些缺失。這種缺失最突出的表現(xiàn)，是用“理性至上”來代表啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般特點(diǎn)。與此相關(guān)，中國作者關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的描述，多半都強(qiáng)調(diào)啟蒙學(xué)者們將所有的東西都“置于理性的審判臺(tái)前”，尤其是將理性與宗教對(duì)立起來，將二者說成“理性啟蒙”與“宗教愚昧”的關(guān)系，甚至還說成進(jìn)步與保守、革命與反動(dòng)的關(guān)系。這些說法里包含的諸多片面或曲解，都同對(duì)啟蒙時(shí)期歷史事實(shí)的片面描述有關(guān)，其中也涉及對(duì)當(dāng)時(shí)思想家們與基督宗教的關(guān)系和對(duì)基督宗教的態(tài)度的片面描述。
　　一般而言，啟蒙時(shí)期的思想家們整體的思想傾向，都符合廣義的人文主義。但是這種傾向，卻未必都符合我們所說的人文精神——例如，某些法國百科全書派學(xué)者關(guān)于“人是機(jī)器”的說法，很難說有利于提高人的地位和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。另一方面，這種傾向也未必是與基督教精神相違的——恰恰相反，那些并不脫離基督教精神的啟蒙思想家，都對(duì)人的自由的高度張揚(yáng)，對(duì)人的地位的實(shí)際提高作出了積極的貢獻(xiàn)。
　　這里最值得提及的，是一些影響最大的啟蒙思想家：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)甚于理性的洛克，強(qiáng)調(diào)情感甚于理性的盧梭，以及強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性甚于純粹理性（也可以說是強(qiáng)調(diào)廣義的道德甚于狹義的理性）的康德。
　　按照布洛克的說法，（注：《西方人文主義傳統(tǒng)》，第75～76頁。）洛克與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，就如同彼特拉克與文藝復(fù)興人文主義的關(guān)系。就是說，他堪稱啟蒙運(yùn)動(dòng)第一人。眾所周知，他的政治社會(huì)著作（注：如《政府論》和《論宗教寬容的書信》等。）不但為1688年英國光榮革命，而且為公民自由和人權(quán)作出了有力的辯護(hù)，其深遠(yuǎn)的歷史影響不但延伸從伏爾泰到杰弗遜這樣的杰出思想家，從美國革命到法國革命這樣的巨大歷史變革，而且影響了直到今天的各國現(xiàn)代憲政制度和政治觀念。他是哲學(xué)思想成為歷史發(fā)展的實(shí)際動(dòng)力的突出例證之一。而他的哲學(xué)是與笛卡爾的理性主義相對(duì)立的，是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的。一句話，他可以說是新一代人文精神的重要代表。
　　但是，在洛克與基督宗教的關(guān)系方面，國內(nèi)現(xiàn)有的著作卻很少提及。事實(shí)上，洛克的主要著作《人類理解論》（1690年出版）對(duì)宗教思想的影響不下于對(duì)世俗思想的影響。洛克認(rèn)為一切學(xué)科都應(yīng)使用普遍適用的方法，這對(duì)安立甘宗神學(xué)方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。按照麥格拉思的說法，“如果上帝的存在、性質(zhì)、特點(diǎn)和目的，都能夠在對(duì)自然秩序作經(jīng)驗(yàn)反思的基礎(chǔ)上得以確立，那么，神學(xué)也就能夠作為一門嚴(yán)肅的理智學(xué)科，而在‘新哲學(xué)家們’眼中確立自身的地位了?！保ㄗⅲ篢he Science of Theol