內(nèi)容提要 古典政治哲學(xué)所謂的“哲人王”觀念只是一種理論預(yù)設(shè)，其目的在于批判人間“理想國”、為現(xiàn)實(shí)政治尋找理論“范式”、指導(dǎo)塵世國度的統(tǒng)治者以及為現(xiàn)實(shí)政治尋找超越性的神圣依據(jù)。古典政治哲學(xué)以知識論、人性論、神義論和形上學(xué)為基礎(chǔ)，是要達(dá)到德性、幸福和教化的目標(biāo)，并在對傳統(tǒng)的維護(hù)中，切實(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這種關(guān)注當(dāng)然也是有范式為指引的。這就是哲人王之類的“范式”被誤認(rèn)為“理想”，而其始作俑者被錯誤地標(biāo)為“烏托邦”鼻祖的原因，但實(shí)際上古典政治哲學(xué)是反對烏托邦的。
　　關(guān)鍵詞 古典政治哲學(xué) 哲人王 烏托邦 阿爾法拉比 西塞羅 柏拉圖
　　〔中圖分類號〕B502232〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)05-0022-05
　　
　　柏拉圖之所以被人視為烏托邦的鼻祖，主要就在于他在《王制》（舊譯“理想國”）中借蘇格拉底之口所提到的“共產(chǎn)共妻共子”的社會。中古伊斯蘭哲人阿爾法拉比在自己的“理想國”藍(lán)圖中，沒有這一條，說明阿爾法拉比可謂深得柏拉圖之心：柏拉圖一本正經(jīng)地把當(dāng)時啟蒙思想的邏輯引到極致，最后得出荒唐的結(jié)論，讓人明白這種“理想國”的游戲其實(shí)是玩不得的，而亞里士多德對乃師的批評或“陽擠陰助”也能證明柏拉圖的“真意”——正如施特勞斯教導(dǎo)我們的，我們不僅要看阿爾法拉比明確說過的，還要看他沒有說出的（注：LeoStraussHowFarabiReadPlato'sL