摘要：實(shí)踐是一個(gè)通過工具、物質(zhì)媒介與規(guī)范、認(rèn)知等中介的相互作用機(jī)制而形成的人與人、人與物、人與自身關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。通過人倫規(guī)范與物質(zhì)媒介形成的相互適應(yīng)的關(guān)聯(lián)模式，經(jīng)濟(jì)與倫理共同構(gòu)成實(shí)踐的耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐；倫理；經(jīng)濟(jì)；轉(zhuǎn)型
　　
　　實(shí)踐的邏輯總體
　　
　　實(shí)踐首先是人與自然界關(guān)系相統(tǒng)一的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保涿鎸Φ氖滓P(guān)系是他與自然界的關(guān)系。這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)確立就是人發(fā)揮其內(nèi)在自然力對外部自然界進(jìn)行改造的物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)過程，它是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然界之間的物質(zhì)變換的過程。在這一個(gè)關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。其次，實(shí)踐包含著人與人之間的關(guān)系，是人與人之間互換其活動(dòng)及其成果的相互作用過程，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。人與人之間關(guān)系是人與自然關(guān)系的前提，同時(shí)，人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一決定了人與人之間的相互關(guān)系。最后，實(shí)踐是包含著人的主觀因素的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的動(dòng)力是人的需要以及由需要所決定的目的等因素，實(shí)踐的最終完成還需要有對實(shí)踐內(nèi)在秩序的認(rèn)知。人對自然界的依賴表明人本身具有一種“天然必然性”的需要，并且，人正是通過區(qū)別于動(dòng)物的實(shí)踐的方式、以自然界為對象來實(shí)現(xiàn)人自身的需要的。需要決定了人的實(shí)踐的目的性，人必須為自然界的因果關(guān)系設(shè)置主觀的目的，進(jìn)而在實(shí)踐中使自然界發(fā)生形式的變化。物質(zhì)實(shí)踐中的主觀因素是以需要和目的為核心的、關(guān)于他的活動(dòng)的方式和方法的意識(shí)和思維。
　　由上可見，實(shí)踐是一個(gè)主體與客體、主體與主體、客觀與主觀的相互作用、相互制約的辯證系統(tǒng)。但是，這一系統(tǒng)中的相互作用機(jī)制是通過各種關(guān)系中的中介來完成的。首先是主客體關(guān)系的工具中介。主客體關(guān)系中的最根本的中介就是生產(chǎn)工具。工具是主體能力的延伸以及客體規(guī)律與人的目的的凝結(jié)，工具的使用本身就是指向客體的并且是與客體的規(guī)律相適應(yīng)的，因此，使用工具的活動(dòng)使得人與自然界的直接的關(guān)系變成了物(工具)與物(對象)的關(guān)系，對自然進(jìn)行加工、改造，從而使得人將自己與客體的對象化關(guān)系由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生出新的自然物。其次是主體間關(guān)系的中介。主體問關(guān)系實(shí)際上是主體與另一主體即“他者”的交往關(guān)系。主體與他者的關(guān)系的建立亦需要中介的，并且是通過這種中介而成為現(xiàn)實(shí)的交往過程的。主體間關(guān)系的中介可以分為有形的物質(zhì)中介和無形的規(guī)范中介兩個(gè)方面。一方面，主體間關(guān)系的物質(zhì)中介是主客體關(guān)系的結(jié)果。如果說作為主體的對象客體的自然是自在自然的話，那么通過主體的對象化活動(dòng)產(chǎn)生的自然物就是人化自然。這個(gè)人化自然并不是直接作為主體自身的所有物，而是被“嵌入”主體間關(guān)系的，成為聯(lián)結(jié)主體與他者的一個(gè)客觀的物質(zhì)媒介。另一方面，主體間關(guān)系的由可能走向現(xiàn)實(shí)，亦需要一定的規(guī)范中介。規(guī)范是主體與他者活動(dòng)的對接、協(xié)調(diào)、整合和有序化，是主體與他者相互作用的機(jī)制和程序，同時(shí)是主體與他者的共有意義之所在。規(guī)范的實(shí)質(zhì)在于對主體(他者)活動(dòng)的范導(dǎo)和匡正，以利于主體與他者之間關(guān)系的維持和穩(wěn)定，從而給主體(他者)一個(gè)意義支撐。因此，處于交往過程中的主體與他者通過交往規(guī)范與交往媒介構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的存在。其中，交往規(guī)范與交往媒介具有一種相互適應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，即不同的交往規(guī)范決定著交往媒介表現(xiàn)出不同的形式特征，不同的交往媒介體現(xiàn)了不同的交往規(guī)范。最后，在實(shí)踐的主觀方面與客觀方面的關(guān)系中同樣存在著一種認(rèn)知的中介。實(shí)踐中的主觀方面是以主體的需要與目的為核心的意識(shí)。主體的認(rèn)知思維運(yùn)動(dòng)是主體的需要和目的與物質(zhì)實(shí)踐的客觀方面聯(lián)系起來的橋梁，是物質(zhì)實(shí)踐中觀念對象化和對象觀念化的通道。主體的認(rèn)知思維不是對勞動(dòng)和交往的直觀思維，而是滲透著主體的需要和目的，在主體的需要和目的的導(dǎo)向下對勞動(dòng)關(guān)系和交往關(guān)系進(jìn)行重組、選擇、建構(gòu)，進(jìn)而形成實(shí)踐觀念的主觀運(yùn)作過程；主體的認(rèn)知思維必須以此為基礎(chǔ)來形成一個(gè)關(guān)于客觀存在的根本看法和自身主觀超越的總體觀念。
　　
　　實(shí)踐觀中經(jīng)濟(jì)與倫理之定位
　　
　　在上一節(jié)中，我們從一個(gè)抽象角度描述了作為人的存在方式的物質(zhì)實(shí)踐，并著重分析了其中的具體內(nèi)容，它包括三重關(guān)系和三類中介。
　　首先是經(jīng)濟(jì)與實(shí)踐的關(guān)系。從實(shí)踐角度來看，經(jīng)濟(jì)是在交往關(guān)系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動(dòng)。交往主體總是從自身的需要和目的出發(fā)，運(yùn)用自身的體力和智力從事勞動(dòng)，然后將其所生產(chǎn)出來的物品作為媒介同他者建立起交往或交換關(guān)系，并從他者那里獲得一定媒介作為相應(yīng)的報(bào)酬，最終達(dá)到自身的目的，滿足自身的需要。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是按照一定的秩序、以一定的物質(zhì)為中介而建立起來的交往關(guān)系或交換關(guān)系。交往的前提是主體運(yùn)用一定的工具對客體進(jìn)行的勞動(dòng)改造，也就是特定交往或交換關(guān)系制約下的分工，但是由于主體的目的和動(dòng)機(jī)是為了自身的利益，分工成為客觀化的競爭，主體競爭中目的意識(shí)所支配的認(rèn)知?jiǎng)t是主觀的分工。主體與他者所共同構(gòu)成的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一定的共同體和組織。通過交往或交換而獲得相應(yīng)報(bào)酬的過程則是一個(gè)分配的過程，并且分配總是交往或交換的結(jié)果，或者說，交換與交往的過程直接地就是一個(gè)分配的過程。分配只不過是交往的另一側(cè)度。分配過程最終完成于主體的需要的滿足，即消費(fèi)，包括生活資料的消費(fèi)和再生產(chǎn)對生產(chǎn)資料的消費(fèi)。
　　其次足倫理與實(shí)踐的關(guān)系。倫理與實(shí)踐的關(guān)系分為倫理與實(shí)踐、道德與實(shí)踐兩個(gè)方面。倫理，即人倫之理，本質(zhì)上包括人與人之間關(guān)系的構(gòu)成原理和規(guī)范秩序兩個(gè)方面。倫理體現(xiàn)的是實(shí)踐主體與他者之間的交往關(guān)系。倫理中的構(gòu)成原理是主體間交往關(guān)系的締結(jié)方式或依據(jù)，并從這一方式或依據(jù)出發(fā)或以此為標(biāo)準(zhǔn)確立交往問的地位及權(quán)益；倫理中的規(guī)范和秩序則是根據(jù)締結(jié)方式或依據(jù)而給主體和他者的權(quán)利和義務(wù)的設(shè)定或規(guī)定。不同的倫理構(gòu)成原理要求建構(gòu)不同的倫理規(guī)范和秩序，不同的規(guī)范和秩序只能以不同的締結(jié)方式和依據(jù)作為基礎(chǔ)。
　　道德與實(shí)踐之間的關(guān)系主要涉及到實(shí)踐中主現(xiàn)與客觀的關(guān)系，因?yàn)榈赖码m然要求踐履，但它本質(zhì)上是主體對倫理的主觀把握，即對主體問交往關(guān)系的構(gòu)成原理和所應(yīng)遵循的規(guī)范和秩序的主觀認(rèn)知，并通過這種認(rèn)知來有效地達(dá)到自身的目的、實(shí)現(xiàn)自身的利益。道德是主體在一定的需要和目的的導(dǎo)向下，相對于倫理規(guī)范的一個(gè)觀念認(rèn)同和超越的過程。
　　
　　具體的實(shí)踐轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)倫理之轉(zhuǎn)型
　　
　　人的物質(zhì)實(shí)踐具有歷史性的特點(diǎn)，而實(shí)踐在不同的歷史時(shí)期采取了不同的方式，就是實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)型。實(shí)踐轉(zhuǎn)型是以人與人之間關(guān)系的變革為起點(diǎn)，以實(shí)踐系統(tǒng)中三重關(guān)系的重新耦合為完成的實(shí)踐方式的整體歷史變遷。
　　實(shí)踐中主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)型總是與主體的生產(chǎn)力量和觀念形式的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的。其一，實(shí)踐轉(zhuǎn)型的根源在于作為主體的人與客體自然的矛盾。一定的主體間關(guān)系的歷史形式及其序列性的聯(lián)系，只是由于舊的主體間關(guān)系的形式不適應(yīng)于既定主客體關(guān)系——成為主客體關(guān)系發(fā)展的桎梏——時(shí)才被新的主體間關(guān)系所代替，因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)型既內(nèi)在地包含著主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)型又最終是由主客體關(guān)系所制約的。其次，實(shí)踐轉(zhuǎn)型內(nèi)在地以主體的觀念和認(rèn)知為動(dòng)力和成果。主客體矛盾在觀念上的反映是對主體需要和目的的約束，解決主客體矛盾需要主體的認(rèn)知上的把握，進(jìn)而對主體問關(guān)系進(jìn)行觀念上的調(diào)整；作為社會(huì)存在的主體間關(guān)系和主客體間關(guān)系又是主體觀念認(rèn)知的質(zhì)料和原型，主體的觀念形式必然隨著社會(huì)存在的變化而變化。因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)型既以主體的觀念為先導(dǎo)和沖動(dòng)力，又促使主體觀念采取新的形式、吸取新的內(nèi)容。因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)型就是實(shí)踐三重關(guān)系的整體位移，是實(shí)踐系統(tǒng)從一種自組織狀態(tài)到另一自組織狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，從一種功能耦合狀態(tài)達(dá)到新的功能耦合狀態(tài)的過程。其中，起點(diǎn)是主體問關(guān)系的轉(zhuǎn)化，終點(diǎn)是主客體關(guān)系和意識(shí)形式的轉(zhuǎn)化。
　　這是實(shí)踐轉(zhuǎn)型的過程性的把握。而從實(shí)踐中經(jīng)濟(jì)與倫理之關(guān)系的角度來看，實(shí)踐轉(zhuǎn)型也是倫理與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的轉(zhuǎn)型。如果說倫理與經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)密切相關(guān)的側(cè)度，實(shí)踐方式是倫理與經(jīng)濟(jì)的耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，那么實(shí)踐轉(zhuǎn)型就邏輯地包含著倫理與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，以及倫理與經(jīng)濟(jì)的耦合關(guān)系的轉(zhuǎn)型，或者說實(shí)踐轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)是倫理與經(jīng)濟(jì)及其關(guān)系的轉(zhuǎn)型。它既表現(xiàn)為主體之間的意義規(guī)范、倫理基礎(chǔ)的變化，也表現(xiàn)為主體間的物質(zhì)媒介、經(jīng)濟(jì)利益的變化。前者即是倫理轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容，后者則是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容。
　　經(jīng)濟(jì)是交往關(guān)系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型就是主體與他者間供求矛盾的解決方式的轉(zhuǎn)型。正如主體問交往關(guān)系的轉(zhuǎn)型是實(shí)踐轉(zhuǎn)型的主要標(biāo)志，實(shí)踐轉(zhuǎn)型的最終完成是達(dá)到主客體、主體間和主客觀關(guān)系之間的重新耦合一樣，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷也首先表現(xiàn)為主體與他者的交往規(guī)范和交換媒介的變遷。物質(zhì)媒介和交換秩序的變化要求主體在勞動(dòng)工具和競爭認(rèn)知上采取新的形式；進(jìn)而要求主體與他者的關(guān)系和聯(lián)系表現(xiàn)為不同的共同體和組織形式；最后給主體(他者)的報(bào)酬分配和消費(fèi)需要帶來的新的影響。當(dāng)然，主體間的交往規(guī)范和交換媒介的形式是受勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)工具的最終制約的，但主體在特定勞動(dòng)生產(chǎn)率的條件下仍能體現(xiàn)出能動(dòng)性，在主體需要的驅(qū)動(dòng)和認(rèn)知的反思和批判下，選擇、建構(gòu)與之相適應(yīng)的交往規(guī)范，采取相適應(yīng)的交換媒介，從而在一個(gè)新的水平上進(jìn)行更為有效的交往。
　　倫理是主體與他者關(guān)系的構(gòu)成原理和規(guī)范秩序，倫理形態(tài)的轉(zhuǎn)型就是主體與他者之間的權(quán)利和義務(wù)的設(shè)定方式和內(nèi)容的轉(zhuǎn)型，它既包括人倫紐帶及其原理的形式變化，又包括規(guī)范秩序的形式變化。倫理決定道德。倫理形態(tài)的轉(zhuǎn)型要求相應(yīng)的道德意識(shí)，這種道德認(rèn)知是對新的主體間關(guān)系與主客體關(guān)系的主觀把握，進(jìn)而形成不同的意識(shí)認(rèn)知、觀念思維和人格精神。
　　由上可見，實(shí)踐轉(zhuǎn)型是主客體、主體間和主客觀三重關(guān)系的整體變遷，實(shí)踐轉(zhuǎn)型的標(biāo)志則是各關(guān)系中介的形式變化，其中作為主體間關(guān)系的規(guī)范與媒介則是標(biāo)志中的核心。由于實(shí)踐轉(zhuǎn)型起點(diǎn)于主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，完成于主客體關(guān)系和意識(shí)形式的轉(zhuǎn)化；處于交往過程中的主體與他者又是通過交往規(guī)范與交往媒介構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的存在，因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)型是以主體間的人倫關(guān)系轉(zhuǎn)型為起點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷為完成的過程性轉(zhuǎn)