摘要：價值選擇具有方向性和層次性；未來性和整體性的價值選擇是最高，最復雜，影響最大的價值選擇；科學發(fā)展觀是堅持以人為本和經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，是一種蘊涵某種價值取向的發(fā)展觀，是中國共產(chǎn)黨未來性和整體性價值選擇的最高指向。
　　關鍵詞：科學發(fā)展觀；價值選擇；未來性；整體性
　　從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”，再到“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義世界觀、方法論為指導，緊密結合當代中國發(fā)展的實際，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題而確立了當代中國的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀充分彰顯了馬克思主義的人文精神，繼承和弘揚了以人為本的價值關懷，凸現(xiàn)其深厚的人文意蘊，是歷史發(fā)展的必然性和價值選擇性相統(tǒng)一的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀具有十分豐富的內(nèi)容，本文僅就科學發(fā)展觀價值選擇的方向性和層次性方面作一探討，筆者認為，科學發(fā)展觀的提出，充分體現(xiàn)了我黨價值選擇的未來性和整體性。
　　
　　一、價值選擇的方向性和層次性
　　
　　人們做任何事，做任何決策都是有價值選擇的，價值選擇可以從兩個方面來分析，一是價值選擇的方向性，二是價值選擇的層次性。
　　1、價值選擇的方向性：過去、現(xiàn)在、未來三個方向
　　價值選擇的過去傾向，實際上也是一種封閉性價值選擇模式，是一種與未來性價值選擇相對立的價值選擇觀念，指的是置身于社會發(fā)展趨勢、世界發(fā)展潮流之外，無視現(xiàn)實，對社會未來發(fā)展考慮的缺失，循規(guī)蹈矩地采用過去的思想、觀念、方法來解決現(xiàn)實的、甚至將來的問題，特別是對過去一些有效的、創(chuàng)造過輝煌的思想、觀念、方法的盲目崇拜，形成一種封閉性思維模式和思維定勢，價值選擇的過去傾向與開拓精神、創(chuàng)新思維是格格不入的，這種面向過去的價值選擇，必然導致思想觀念的滯后，決策導向的保守，行為模式的僵化，社會發(fā)展的遲緩。如果一個社會個體，在價值選擇上傾向于過去，就會喪失機遇，成為時代的落伍者，被社會所拋棄，無立身之機會，一個民族，如果在價值選擇上傾向于過去，就會喪失屹立于世界的機會。在人類歷史的長河中，中華民族曾長期處于世界的領先地位，但到了18世紀，當西方主要國家先后進入工業(yè)社會時，清王朝統(tǒng)治下的中國仍沉醉在“康乾盛世”的落日余輝中，埋下了1840年之后上百年被人欺侮、任人宰割的禍根。
　　價值選擇的現(xiàn)在方向，指把價值選擇定位于現(xiàn)時，片面地追求眼前利益的最大化，在這種價值選擇定位方式的影響下，會導致人們思想觀念的近視化、決策導向的急功近利化、行為模式的短期化，做出很多棄本而逐末的事情，如對資源的掠奪式采用，導致資源的枯竭，對環(huán)境的容納程度、自我修復期的盲視，導致生態(tài)的惡化：重視經(jīng)濟量的增長、忽視經(jīng)濟質(zhì)的提高等。
　　價值選擇的未來傾向，是一種開放性思維模式，指價值選擇上能立足現(xiàn)實，放眼未來。注重經(jīng)濟、社會、環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。
　　2、價值選擇的層次性：個體價值選擇、群體價值選擇、整體價值選擇
　　個體價值選擇：是價值選擇層次最低，價值選擇決策最簡單、選擇結果影響面最窄的一個層次，個體價值選擇從主觀方面來看，它依賴于個體的知識水平、能力結構、價值判斷等，從客觀方面依賴于社會環(huán)境，需求導向，社會發(fā)展趨勢等。
　　群體價值選擇：它帶有區(qū)域性、局部性的特點，如一個省、一個地區(qū)、一個城市、一個縣、或一個組織（企業(yè)、事業(yè)單位），群體價值選擇決策趨向復雜化，選擇結果影響面增大了，群體價值選擇決策是否成功，關健在于群體決策層的素質(zhì)。
　　整體價值選擇：它具有整體性、全局性的特點，這是價值選擇層次最高、價值選擇決策最復雜、選擇結果影響面最大的一個層次。如一個國家、一個民族的價值選擇。這是對價值選擇決策層要求最高，最具挑戰(zhàn)性的一個選擇層次。如果這個層次有失誤，就會嚴重影響整個國家民族在國際社會的競爭力，甚至影響整個國家民族的生存與發(fā)展。如“大躍進”，“文化大革命”，就是整體價值選擇失誤造成的惡果。
　　在這三個層次的價值選擇中，整體價值選擇統(tǒng)領著個體和群體價值選擇，影響和制約著個體和群體的價值選擇觀念和選擇決策。個體價值選擇和群體價值選擇必須服從于整體價值選擇。反過來，個體和群體價值選擇的有效性、合理度，是支撐整體價值選擇實現(xiàn)的寬厚基礎，如果個體和群體價值選擇過多的失誤，過多地與整體價值選擇背道而馳，會導致整體價值選擇目標最終無法實現(xiàn)。所以整體價值選擇決策層不僅擔負著作出正確的價值選擇的重責，而且還要對個體和群體價值選擇進行有效的引導、監(jiān)控、規(guī)范和糾正。
　　
　　二、科學發(fā)展觀體現(xiàn)了我黨價值選擇的未來性和整體性
　　
　　科學發(fā)展觀體現(xiàn)了我黨在價值選擇方向上的未來性和層次上的整體性。為什么這樣說呢？這首先要正確理解科學發(fā)展觀的含義：堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。
　　1、科學發(fā)展觀的價值選擇的未來性
　　一個國家，一個民族，有沒有未來，有什么樣的未來，關鍵就要看現(xiàn)在做什么，怎樣做，即一個國家、一個民族的執(zhí)政黨、最高決策層在思想觀念、政策導向、行為模式等方面是與未來對接的，還是與未來錯位的，甚至是背道而馳的。科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了我黨在價值選擇方向的未來性，因為它是我黨勵精圖治、未雨綢繆，對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律艱苦探索作出的戰(zhàn)略決策。
　　科學發(fā)展觀價值選擇的未來性體現(xiàn)在以下方面：
　?。?）重視人的發(fā)展，將以人為本、實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目標。
　　人是一個社會發(fā)展的主體性要素，一個社會普通民眾的素質(zhì)的高低，主觀能動性的發(fā)揮程度，將決定一個社會的未來。在中共中央的決定中寫上“堅持以人為本”，這是前所未有的，這也正是我黨放眼未來作出的重大戰(zhàn)略決策。因為在過去相當長的時間里，一提“以人為本”，就使人把它等同于費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基等人主張的人本主義。費爾巴哈的人本主義抽去人的具體的歷史條件和社會關系，而把人僅僅看作是一種生物的人，把現(xiàn)實的人的特征和屬性看作是單個人所固有的抽象物，因而被馬克思所批判和糾正。車爾尼雪夫斯基也把他的學說稱之為人本主義，列寧則認為，這種人本主義是“關于唯物主義的不確切的膚淺的表述”。其實，我們黨所強調(diào)的以人為本同上述的人本主義有著本質(zhì)的不同。
　　首先，我們黨強調(diào)的“以人為本”中的“人”，不是單個人所固有的抽象物而是一切社會關系的總和，也就是說要在社會關系中把握人的本質(zhì)并在社會關系的變化中實現(xiàn)人的發(fā)展。其次，我們黨強調(diào)的“以人為本”是指人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，也就是說，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對象。不論是經(jīng)濟的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都是以人為主體來進行的。人在實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了自身的發(fā)展。第三，我們黨強調(diào)的“以人為本”就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，即人的勞動能力、社會關系和個體素質(zhì)的全面自由發(fā)展，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。離開人的發(fā)展來談發(fā)展，這樣的發(fā)展毫無意義也根本無法實現(xiàn)。
　　
　　以人為本是“科學發(fā)展觀”的本質(zhì)和核心。堅持以人為本，要求我們在發(fā)展中不能只見物不見人，只追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度而不顧及或較少顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)改善和提高的程度。而是要一切以改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進人的全面發(fā)展為轉移，也就是說所有的發(fā)展歸根結底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。重視人也是中國古代的重要思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”就是說人是世間最可寶貴的。人的生命和生活始終是第一位的，關愛人的生命，改善人的生存條件和生活質(zhì)量是發(fā)展的第一要義。
　　堅持以人為本，還要求我們在發(fā)展中高度重視和充分發(fā)揮人的主體性作用，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智、人的主動性和創(chuàng)造性，在全社會造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的制度和氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以利于發(fā)展，以造福于人民。
　　堅持以人為本，也要求我們在發(fā)展中不斷提高作為生產(chǎn)力中最活躍因素的人的素質(zhì)，這是發(fā)展快慢、大小、好與不好的決定性因素。提高人的素質(zhì)要靠教育和學習。要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，使人民享有接受良好教育的機會。正如鄧小平曾強調(diào)：我們的國家，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者素質(zhì)的高低，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個十幾億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了人才優(yōu)勢，再加上先進的社會主義制度，我們的目標就有把握達到。要堅持教育創(chuàng)新，深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育，努力造就與經(jīng)濟社會發(fā)展需要相適應的數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。要努力形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展。
　　從一定意義上說，堅持以人為本就是堅持以民為本，即以人民為本。因為在社會主義中國絕大多數(shù)人是作為人民中的一員而存在的。以人民為本的發(fā)展，必須是實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益的發(fā)展。人民既是發(fā)展的實現(xiàn)者又是發(fā)展成果的享有者。人民在改造客觀世界、為自己創(chuàng)造新生活的同時，也在改造主觀世界，為自身發(fā)展創(chuàng)造新的條件。作為領導我國社會主義改革、建設、發(fā)展核心力量的中國共產(chǎn)黨，必須立黨為公、執(zhí)政為民，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意地為中國最廣大人民謀求體現(xiàn)他們根本利益的發(fā)展。因此，我們在提出堅持以人為本的發(fā)展觀的同時，還要提出堅持以民為本的執(zhí)政觀。這是兩個緊密聯(lián)系在一起的問題。發(fā)展是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的發(fā)展；執(zhí)政是為了實現(xiàn)人民根本利益的執(zhí)政。以民為本的執(zhí)政觀同我國古代“民惟邦本”的主張雖然有某種思想上的聯(lián)系，但卻有本質(zhì)的區(qū)別。我們黨作為執(zhí)政黨，同人民群眾的關系不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系，而是先鋒隊和主力軍的關系，是利益主體的代表和利益主體的關系，是血肉關系、魚水關系、種子和土地的關系。黨代表人民的利益而執(zhí)政，除了人民利益以外，沒有自己特殊的利益。以人民為本是黨的性質(zhì)、任務和宗旨所決定的。把堅持以人為本的發(fā)展觀和堅持以民為本的執(zhí)政觀結合起來，我們黨才能抓好發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把人民的根本利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，并在這個過程中不斷提高自己的執(zhí)政能力，以便更好地為人民而執(zhí)政。
　?。?）提出綠色GDP，注重環(huán)境生態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展，提出健康經(jīng)濟，健康財富。
　　這非常鮮明地體現(xiàn)了中國面向未來的發(fā)展姿態(tài)。改革開放以來我國連續(xù)20多年的高速發(fā)展，使我國綜合國力極大提高，已是不爭的事實。然而，我們?yōu)檫@些發(fā)展所付出的代價也非常巨大。諸如環(huán)境污染和自然資源浪費，“黃、賭、毒”重新泛濫，違法犯罪現(xiàn)象增多，假冒偽劣產(chǎn)品充斥于市等，便是明證。因此，現(xiàn)在明確地提出全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，摒棄過去那種單方面追求GDP，不計成本和代價的片面發(fā)展觀，具有重大意義。正如中央黨校梁言順博士提出的“低代價經(jīng)濟增長論”所認為的那樣：一個不計成本和代價的經(jīng)濟模式肯定是個不完善的經(jīng)濟模式；一個不懂得計算成本和代價的經(jīng)濟理論肯定是個存在缺陷的理論；一個民族和國家如果不明細自己在發(fā)展中曾經(jīng)或正在付出的代價，那就不是一個成熟的民族和國家。今后20多年甚至更長時間，我們是否還能繼續(xù)高速發(fā)展？綠色GDP的提出，就是要使我國經(jīng)濟發(fā)展以信息化為核心，主要依靠科學技術來改善和提高生產(chǎn)要素的素質(zhì)走內(nèi)涵式經(jīng)濟發(fā)展之路，而且注重資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要利用可再生性資源能源，對已經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境要治理、改善、恢復和提高。打擊黑色、灰色財富，倡導透明、科學、健康的財富。而且要通過政策、法律、輿論等使之成為整個社會根深蒂固的財富理念。
　　（3）確立了馬列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導地位，這正體現(xiàn)了我黨立足現(xiàn)實，決策未來的遠見卓識。
　　一個社會發(fā)展的指導思想涉及一個國家的理論根基，也是一個國家的立國之基。它是支撐一個國家民族未來的基石。滄海橫流，人間正道。歷史的辯證法教會了中國共產(chǎn)黨人：應該變的，必須改變，不變則衰；不該變的，決不能變，變則自我瓦解?；仡櫢母锇l(fā)展的歷程，我們所以能從容應對一系列關系我國主權和安全的國際突發(fā)事件，戰(zhàn)勝“九八洪災”、“亞洲金融危機”、“非典”等政治、經(jīng)濟領域和自然界出現(xiàn)的各種困難和風險，經(jīng)受住一次又一次嚴峻考驗，“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船”，靠的是黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗。展望關鍵時期的改革發(fā)展，我們將面對更多的急流險灘，應對更多的風險挑戰(zhàn)。要讓“中國號”巨輪劈波斬浪，高歌向前，更要靠黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗。鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當代中國的馬克思主義，是全面建設小康社會的根本指針，是我們的主心骨；黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線要管一百年，動搖不得。
　　2、科學發(fā)展觀的價值選擇的整體性
　　科學發(fā)展觀體現(xiàn)我黨價值選擇的整體性，說明我黨是代表整個中華民族的利益，代表最廣大群眾的利益的，而不是代表個別地區(qū)、少數(shù)人、少數(shù)階層的利益的，其價值選擇的整體性可以從以下幾方面得以體現(xiàn)：
　?。?）科學發(fā)展觀包含著縮小區(qū)域差距，促進各區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)全國范圍內(nèi)更為寬厚的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　從地域范圍來看，科學發(fā)展觀就意味著不是個別地區(qū)、個另城市或小范圍的發(fā)展，而是全國范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就要求改變在我國改革開放的初始階段區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)。在我國社會解決溫飽、基本實現(xiàn)小康這兩個階段，由于各個地區(qū)，特別是東南沿海與中西部地區(qū)在地域優(yōu)勢、開放程度、改革力度、人員素質(zhì)等方面的巨大差異。使東南沿海與中西部地區(qū)在社會總體發(fā)展水平上出現(xiàn)了較大差距，東南沿海一些發(fā)達地區(qū)和城市僅從人均收入來看，己經(jīng)接近或達到中等發(fā)達國家水平，如深圳特區(qū)會在2010年率先實現(xiàn)現(xiàn)代化。面對這樣參差不齊的國情，就要求我們在繼續(xù)發(fā)揮沿海地區(qū)優(yōu)勢，使其社會總體發(fā)展水平再上新臺階的條件下，黨和政府還要出臺新的政策、新的措施加快中西部發(fā)展的步伐。科學發(fā)展觀這一發(fā)展目標的提出，正是出于這一考慮的體現(xiàn)，因為要實現(xiàn)這一奮斗目標，黨和政府必然要出臺一系列支撐這一奮斗目標的大政方針，來促使中西部地區(qū)充分發(fā)揮其優(yōu)勢，如資源優(yōu)勢、能源優(yōu)勢、勞動力豐富的優(yōu)勢等，加大從政策面上對中西部地區(qū)的支持，如扶貧攻堅，西部大開發(fā)、中央財政的轉移性支付等，加大中西部地區(qū)的開放程度、改革力度、市場化進程，從而推進全國范圍內(nèi)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進步。正如胡錦濤總書記在闡述科學發(fā)展觀時指出的：統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，東部率先、中部崛起、西部開發(fā)、東北振興。
　?。?）科學發(fā)展觀包含著社會的和諧發(fā)展，全面進步，即經(jīng)濟、政治、文化三個方面的整體推進，全面提高。
　　 科學發(fā)展觀就是要有較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展水平，以及建立在這基礎之上的政治文明和精神文明。在我國改革開放的初始階段，為了解決人們的吃飯穿衣問題，我們把主要精力集中于物質(zhì)建設方面，即使是到2000年，我國基本達到小康。這時的小康也是低水平、低層次、不平衡的小康。這種低水平、低層次表現(xiàn)為收入水平低，剛剛達到小康的下限，衡量標準低，主要考慮經(jīng)濟標準、物質(zhì)標準；這種不平衡，表現(xiàn)為各個區(qū)域的不平衡、各個階層的不平衡、各個領域的不平衡(經(jīng)濟、政治、文化三個領域)?，F(xiàn)階段，為了實現(xiàn)科學發(fā)展，經(jīng)濟上我們必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，努力提高我國的經(jīng)濟實力，增強我國的綜合國力和國際競爭力；政治上要加強民主法制建設，加快政府機構改革，推進政府機構工作作風的轉變，做到文明執(zhí)法、文明行政；文化上加強對文化教育的支撐力度，形成有利于提高我國人民綜合素質(zhì)的文化教育體系，且這三方面不可偏頗，應該整體協(xié)調(diào)地推進。自黨的十六大以來，黨和政府出臺了一系列的大政方針，積極地推進這三方面的發(fā)展。
　　作者單位：黃淮學院社會科學系
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　　 本文系河南省哲學社會科學規(guī)劃項目（2006DKS007）“論科學發(fā)展觀與中國現(xiàn)代化的價值選擇”的階段性成果。
　　作者簡介：史歷（1966－），男，黃淮學院社會科學系副教授，武漢理工大學管理學院在讀博士。