提到“海派文學(xué)”，第一印象便會(huì)想到上海，想到上海的租界、書(shū)局報(bào)館，想到棲身于小報(bào)小刊的鴛鴦蝴蝶派和各種來(lái)此地討生活的亭子間作家，想到刀光劍影、神秘莫測(cè)的赤膊黨、過(guò)激分子、幫會(huì)組織，還有就是與文壇才子相配的嫵媚佳人。這些光怪陸離的影響因素，概括起來(lái)，就是都市、租界、傳媒、意識(shí)形態(tài)和性別。它們像酵母一樣，是秘制海派文學(xué)不可缺少的配方。人們稱(chēng)海派文學(xué)是都市文學(xué)、洋場(chǎng)文學(xué)；罵上海的文人是文丐、洋場(chǎng)惡少、投機(jī)分子；說(shuō)海派文學(xué)是陰性的、娘娘腔、缺乏陽(yáng)剛之氣，講來(lái)講去，都與上述影響因素有關(guān)。
　　
　　一
　　
　　城市對(duì)海派文學(xué)是第一位的。這話(huà)很多人都知道，但問(wèn)題是中國(guó)的城市古已有之，上海之前，論規(guī)模論影響，大城市多的是，與這些古城發(fā)展相呼應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)的城市文學(xué)也很發(fā)達(dá)。但即便是這樣，上海在中國(guó)城市的地位還是無(wú)人能比，海派文學(xué)也是一枝獨(dú)秀，風(fēng)景這邊獨(dú)好。為什么同為城市，上海卻有著非同尋常的能耐呢？最簡(jiǎn)單的回答就是此城市非彼城市也。上海作為中國(guó)近代誕生的商貿(mào)城市，與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的城市有著天壤之別。中國(guó)傳統(tǒng)城市大都是帝都，是權(quán)力中心，是軍事重鎮(zhèn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不管經(jīng)濟(jì)繁榮到怎樣的程度，終究沒(méi)有誕生出像上海這樣的現(xiàn)代超大型商貿(mào)城市。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)城市過(guò)份依賴(lài)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力方面都有限度，加之政治上的特權(quán)和文化想象上的封閉自滿(mǎn)，傳統(tǒng)城市的發(fā)展總是與各政治王朝一起經(jīng)歷周期性的興衰起伏，難以見(jiàn)到現(xiàn)代城市那種持續(xù)不斷的強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)勢(shì)頭。文學(xué)方面，中國(guó)傳統(tǒng)城市文學(xué)的發(fā)達(dá)與城市的繁榮分不開(kāi)。像傳奇和話(huà)本小說(shuō)的成長(zhǎng)過(guò)程都離不開(kāi)城市娛樂(lè)和說(shuō)書(shū)藝人的創(chuàng)造活動(dòng)；唱詞和曲調(diào)的流行一定程度也與城市游冶生活繁榮相關(guān)。但問(wèn)題在于像海派文學(xué)這樣的城市文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)流派、文學(xué)生產(chǎn)和傳播方式，在近代以前的中國(guó)傳統(tǒng)城市中根本就不存在。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的事例，海派文學(xué)中有大量靠稿費(fèi)為生的職業(yè)文人，傳統(tǒng)社會(huì)中就沒(méi)有；海派文學(xué)的刊布，依賴(lài)的是機(jī)器印刷技術(shù)和報(bào)刊雜志，這些東西傳統(tǒng)社會(huì)中也沒(méi)有。即便是到了近代，同樣是大型城市，像北京等地，先天的文化歷史條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于上海，但都沒(méi)有像上海那樣成為２０世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文化發(fā)展最快速最繁榮的地區(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)水平的進(jìn)展，包括對(duì)社會(huì)和人類(lèi)價(jià)值所有方面都帶來(lái)了一系列的變化。
　　首先是社會(huì)成員身份地位的變遷。傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度基于特權(quán)和血緣關(guān)系，對(duì)人身的限制是強(qiáng)制和無(wú)法選擇的。皇族具有先天的優(yōu)越感，而普通庶民地位卑賤。但現(xiàn)代社會(huì)基于人口的流動(dòng)和商貿(mào)自由交流的需要，交易雙方不受先天的社會(huì)身份優(yōu)越性的影響，而是需要買(mǎi)賣(mài)雙方自愿交易。在商品社會(huì)中，一個(gè)人的成功，靠個(gè)人的經(jīng)營(yíng)，通過(guò)個(gè)人財(cái)富的增殖和擴(kuò)大，通過(guò)個(gè)人事業(yè)的成功，建立所謂的社會(huì)地位。而且，這種社會(huì)地位在現(xiàn)代社會(huì)中是動(dòng)態(tài)的。也就是說(shuō)，享有高尚社會(huì)身份地位的成員不是先天固定的，而是不斷在流動(dòng)變遷；同時(shí)，社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也在變化。晚清上海的文化名流中，名門(mén)望族出身者有之，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北京、天津。大多數(shù)海上文化名流出身很普通，像王韜等人都不是高官和世家子弟。他們個(gè)人事業(yè)的成功，緣于自己后天的勤奮努力。
　　第二是社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的變化。上海因?yàn)殚_(kāi)埠和對(duì)外貿(mào)易，深受外來(lái)文化影響，近代以來(lái)一直領(lǐng)中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣之先。以文化事業(yè)為例，像張?jiān)獫?jì)這樣的翰林人士因?yàn)閷?duì)清政府的失望，毅然放棄南洋公學(xué)的職務(wù)，不惜與書(shū)商為伍，幫助夏瑞芳改組商務(wù)印書(shū)館，最終成就了中國(guó)現(xiàn)代出版事業(yè)。另外，像投身于《申報(bào)》以及上海一些報(bào)社的華人主筆，不少都是落第士子。但隨著《申報(bào)》等報(bào)刊雜志銷(xiāo)路擴(kuò)大，社會(huì)影響力增強(qiáng)，不僅這些華人主筆搖身一變成為滬上名流，而且經(jīng)濟(jì)收益也有保證，精神風(fēng)貌和生活待遇與原本人們想象的落拓文人有著天壤之別。這種帶有功利主義色彩的社會(huì)價(jià)值觀(guān)，驅(qū)使那些想在上海立足的文化人大都以一種敬業(yè)和個(gè)人奮斗的積極姿態(tài)投身事業(yè)。當(dāng)然，其粗鄙形式是過(guò)于追名逐利，甚至到了不擇手段的地步。這是海派文化的消極方面。但積極的方面是海派文化鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，創(chuàng)造發(fā)明，成就事業(yè)。就上海近代文學(xué)、文化成就而言，積極意義是顯而易見(jiàn)的，如果沒(méi)有這種積極的方面占主導(dǎo)，而都是沽名釣譽(yù)的消極活動(dòng)，上海也無(wú)法在近代中國(guó)脫穎而出成為２０世紀(jì)中國(guó)最有生氣的文化城市了。
　　第三是在中國(guó)本土直接展示出現(xiàn)代世界城市的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。上海的立城之本不是本土格局而是世界格局，人們稱(chēng)上海是東方的巴黎、萬(wàn)國(guó)之都，立足的平臺(tái)顯然是世界城市。世界城市的出現(xiàn)是現(xiàn)代資本主義體系的構(gòu)成部分。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦(Ｉｍｍａｎｕｅｌ Ｗａｌｌｅｒｓｔｅｉｎ)在《現(xiàn)代世界體系》一書(shū)中提出一個(gè)看法，他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展并不像人們想象得那么是彼此隔絕的。在現(xiàn)代資本主義體系之前，也就是１６世紀(jì)之前，是世界性帝國(guó)時(shí)期，那時(shí)世界的聯(lián)系主要通過(guò)一些重要的帝國(guó)城市來(lái)實(shí)現(xiàn)。而１６世紀(jì)之后，進(jìn)入資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體時(shí)期，世界的聯(lián)系通過(guò)核心國(guó)家、邊緣國(guó)家和過(guò)渡國(guó)家之間不同的資本分工、流通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。資本的核心國(guó)家向邊緣國(guó)家的滲透，往往通過(guò)建立一些能夠接納世界資本的橋頭堡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。①事實(shí)上，從現(xiàn)代資本主義對(duì)中國(guó)的侵入方式看，正是通過(guò)建立一系列的資本橋頭堡來(lái)進(jìn)行的。先是香港被租借；后有上海等五口通商，再以后就是沿海地區(qū)通商以及通過(guò)長(zhǎng)江水道進(jìn)入中國(guó)腹地。當(dāng)１８４３年上海開(kāi)埠時(shí)，老城廂是上海的中心城區(qū)，但隨著英租界、美租界、法租界和公共租界的建立，上海的繁華腹地漸漸從華埠移到租界，原先外灘的蘆葦叢、爛泥灘改造成為上海最具標(biāo)志性的城區(qū)。到上海不去外灘看看，似乎算不得到過(guò)上海。上海的城市發(fā)展速度，不取決于周邊地區(qū)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，相反，上海的經(jīng)濟(jì)神速，讓很多本土的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)快速破產(chǎn)，而讓那些加入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的利益集團(tuán)和商業(yè)代理轉(zhuǎn)瞬暴富。上海的寧波商人、廣東商人，做的都是與世界資本主義貿(mào)易接軌的進(jìn)出口生意，而不是像原先的徽商，做的都是土產(chǎn)批發(fā)之類(lèi)的買(mǎi)賣(mài)，上海商家是廣東人、浙江寧波人的天下，這也是世風(fēng)所致。上海文人大都以籍貫江浙為主，這些滬上文人交往的，已不完全是本土的碩學(xué)之士或官員幕僚，而是洋人，棲身之地也是洋人主持的印書(shū)館、教會(huì)書(shū)院和中外報(bào)館。洋人和他們的文化機(jī)構(gòu)事實(shí)上是與現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張結(jié)伴而來(lái)并與之呼應(yīng)的文化形式。一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題和一個(gè)很簡(jiǎn)單的答案就是：為什么西方傳教士要來(lái)中國(guó)？因?yàn)橘Y本擴(kuò)張需要文化營(yíng)造投資環(huán)境。沒(méi)有文化的資本擴(kuò)張，長(zhǎng)久看是不穩(wěn)定的，國(guó)際資本的全球化過(guò)程相應(yīng)地也會(huì)出現(xiàn)文化全球化的交往形式?，F(xiàn)代資本主義不只是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是文化行為，它要確立自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)自己的文化形態(tài)，形成制度保證。稱(chēng)海派文學(xué)是洋場(chǎng)文學(xué)，只不過(guò)說(shuō)明海派文學(xué)不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，它是國(guó)際資本落戶(hù)上海后中國(guó)本土文化的一種變異。海派文學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一種復(fù)合型文化，它不像傳統(tǒng)文學(xué)那么純粹，而是以雜為特征，這種雜的外觀(guān)特征中無(wú)一例外幾乎都含有西方文化的影響因子?；\統(tǒng)地說(shuō)海派文學(xué)接受西方文化影響，未必有錯(cuò)，但有意義的問(wèn)題應(yīng)該是注意到那些被西方文化所喚起的上海本土文化創(chuàng)造意識(shí)，以及這些創(chuàng)造意識(shí)是怎樣轉(zhuǎn)變成一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響到差不多所有在上海從事文學(xué)創(chuàng)作的作家。上海再怎么歐化，畢竟還是中國(guó)文化的一部分，但它與傳統(tǒng)中國(guó)文化不同了，這種不同是上海以一種現(xiàn)代身份加入到國(guó)際資本主義的生產(chǎn)、流通活動(dòng)中去，成為世界資本市場(chǎng)的一部分。而且，這種現(xiàn)代化的文學(xué)實(shí)踐，在中國(guó)首先是從上海大規(guī)模地起步和完成的。
　　
　　
　　二
　　
　　在塑造海派文