摘要：由于地理位置獨特和多民族匯聚，珍貴而獨有的古老宗教文化遺跡在中東地區(qū)比比皆是。中東宗教文化遺產(chǎn)有其特殊的表現(xiàn)方式、外在審美價值、精神內(nèi)涵和歷史意義。但該地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)具有易受攻擊性、掠奪性和價值不可取代性等特點。戰(zhàn)爭、人為因素、自然環(huán)境等多方面原因使這些遺產(chǎn)遭到了嚴重的破壞，并正面臨著新的威脅。對中東地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)從強化保護意識、建立專門教育機制、加強國際合作與對話、利用高科技手段等諸多方面入手。

關(guān)鍵詞：中東文化；宗教文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護；伊斯蘭建筑；阿拉伯文化

作者簡介：董振楠，寧夏大學外國哲學專業(yè)2007級碩士研究生(寧夏銀川750002)。

文章編號：1673－5161(2008)06－0058－07中圖分類號：0371文獻標識碼：A

歷史悠久的中東地區(qū)處處散布著見證不同信仰和宗教的文化遺跡，這些遺跡有其特殊的表現(xiàn)方式、外在審美價值、精神內(nèi)涵和歷史意義，是世界上其它地區(qū)的同類文化遺產(chǎn)所無法取代的。但由于各方面的原因，如戰(zhàn)爭、政府部門保護力度不夠、自然環(huán)境的影響等，該地區(qū)的宗教遺產(chǎn)現(xiàn)狀不容樂觀，中東地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的保護問題應(yīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注。

一、中東地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的特點

世界遺產(chǎn)一般分為四種類型：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化景觀(或工業(yè)遺跡)以及人類口頭遺產(chǎn)(或非物質(zhì)遺產(chǎn))。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對世界文化遺產(chǎn)的定義，世界文化遺產(chǎn)一般是指有獨特性、創(chuàng)造性，對人類文化產(chǎn)生重大影響，為已經(jīng)消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供特殊見證的文物和易于損壞的、代表人類杰出文化、文明的人類居住地或使用地的建筑群、遺址。本文所涉及的中東宗教文化遺產(chǎn)主要是指在中東地區(qū)范圍內(nèi)的具有宗教信仰(含原始宗教)因素或特征的城市、歷史文物、考古遺址和古代、現(xiàn)代建筑群，其中既包括已經(jīng)申請為世界文化遺產(chǎn)的宗教文化遺產(chǎn)，也包括未被收入世界遺產(chǎn)名錄的宗教文化遺產(chǎn)。

從中東問題的歷史沿革看，中東地區(qū)的文化遺產(chǎn)同其他地區(qū)的文化遺產(chǎn)相比，具有更為重要的歷史地位：首先，世界三大宗教皆在此傳播發(fā)展，整個中東地區(qū)就是一個宗教圣地；其次，三大宗教均把耶路撒冷視為自己的圣地，這在全球更是獨一無二的；再次，阿拉伯民族所信奉的伊斯蘭教具有族教合一的特點，因而中東地區(qū)的宗教文化色彩幾乎外化于每一件事物上；最后，中東地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)因自身具有的無與倫比的獨特風格而使其更顯珍貴。它們具有以下特點：

1、城市宗教一體化。在中東地區(qū)，往往城市或城區(qū)本身就是宗教文化遺產(chǎn)所在地，即所謂的城市宗教化、宗教城市化的特點。例如麥地那、麥加和耶路撒冷等城市都是世界各地穆斯林或其他教徒朝覲禮拜的圣地，都有宗教圣城之稱；土耳其的伊斯坦布爾宗教建筑高度密集，僅清真寺就達700多座。在中東地區(qū)，類似伊斯坦布爾這樣的城市不勝枚舉。

2、宗教建筑群落化。中東地區(qū)具有同一歷史背景的宗教建筑往往成群坐落在某一地區(qū)而具有群落性特點。最典型的有埃及的盧克索神廟建筑群，包括帝王谷、王后谷、40多座神廟以及數(shù)千個貴族陵墓；伊朗境內(nèi)有喬加·贊比爾古建筑群，包括許多宮殿、陵墓和祭祀建筑；黎巴嫩的巴勒貝克神廟也是由朱庇特神廟等眾多神廟組成的宗教建筑群。此外，還有一些不同性質(zhì)或背景、但又具有內(nèi)在聯(lián)系的宗教建筑聚集成一定規(guī)模，或者呈系列分布于某一區(qū)域，具有類似于群落性的特點，如巴勒斯坦東部神廟區(qū)包括摩哩山的巖頂、圣殿、阿克薩清真寺、哭墻等系列建筑。

3、文化遺產(chǎn)分布廣泛化。在中東地區(qū)，阿拉伯民族族教合一的特點決定了其伊斯蘭教信仰痕跡的廣泛性，而除伊斯蘭教外，該地區(qū)還存在其他主要宗教以及祆教等一些受眾較少的宗教，因而用來舉行宗教膜拜儀式的固定場所，如清真寺、教堂、佛殿、圣殿、陵墓等隨處可見。

4、宗教文化交融化。多種宗教文化的存在和相互交融，使得中東地區(qū)的宗教文化在同一時期的同一地區(qū)有不同宗教存在，或在不同時期的同一地區(qū)有不同的宗教存在。因此，在中東地區(qū)，各種宗教文化相互影響，如世界三大宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教都曾長期統(tǒng)治耶路撒冷且在城內(nèi)留下了200余處不同時期建造的宗教遺跡；敘利亞的大馬士革城區(qū)約有250座清真寺，而在清真寺附近隨處可見基督教教堂，這種現(xiàn)象可謂是歷史造成的。

盡管中東地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)有著獨特的風格，但正如有些學者所指出的，它們同時還具有易受攻擊性、易受掠奪性和價值不可取代性等特點。由于其實物本身年代久遠，歷經(jīng)滄桑，非常容易被損毀。加之中東地區(qū)多年來武裝沖突不斷，各種現(xiàn)代化武器在戰(zhàn)爭中時有出現(xiàn)，宗教文化遺產(chǎn)在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)場上時刻存在著被摧毀的危險。戰(zhàn)爭造成的混亂又使得該地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)極易遭受偷盜和搶劫。這些已經(jīng)開發(fā)出來或尚未開發(fā)的文化遺產(chǎn)有其特殊的歷史價值，不可能由其他文化遺產(chǎn)所取代。一旦遭到破壞，其價值將難以恢復。

二、中東地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)所處的困境

中東地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)曾多次遭遇毀滅性破壞，且目前仍然面臨著許多潛在威脅，主要表現(xiàn)為：

(一)中東地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)遭遇威脅的原因頗為復雜

1、自然原因。地震、火災、風蝕、水蝕等都危及到該地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)。中東地區(qū)有些國家處于地震發(fā)生頻繁的斷裂帶上，其宗教建筑會因此而遭到嚴重破壞。2002年阿富汗首都喀布爾發(fā)生地震，導致新城區(qū)著名的阿其亞卡帕清真寺的層頂坍塌。由于古建筑本身具有的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者因沒有安裝避雷設(shè)施甚至雖有避雷設(shè)施但所保護范圍沒有達到要求而遭雷擊。因生活用火不慎，以及因戰(zhàn)爭等原因造成的火災，對該地區(qū)古老的宗教建筑也造成了破壞。古老的耶路撒冷圣墓教堂在1833年的火災中被燒毀。古老的佩特拉城還遭受風蝕、水蝕的侵襲，風沙的侵襲逐漸地剝?nèi)チ伺逄乩潜砻娴哪举|(zhì)材料以及精美的雕刻。而埃及的金字塔及獅身人面像已因上萬年的風蝕而喪失了石塊表層上的油彩和痕跡，現(xiàn)代石匠不斷對其進行維修，仍難抵御持續(xù)性的自然侵蝕。

2、人為原因。伊斯蘭教反對偶像崇拜，穆圣解放麥加，首先就毀去了那些充塞著這一圣地的異教偶像。時隔千年之后阿富汗塔利班最高領(lǐng)導人奧馬爾下令動用大炮、炸藥以及火箭筒等戰(zhàn)爭武器，摧毀了塔利班控制區(qū)內(nèi)的佛教代表性建筑巴米揚大佛。美索不達米亞遺址自20世紀初被發(fā)現(xiàn)后，其文物器具歷經(jīng)遷移、磨損及污染等破壞，薩達姆·侯賽因曾在那里懸掛了一副自己的巨型畫像，而美軍士兵又在那里挖掘戰(zhàn)壕，破壞了古老的道路。另外，由于地區(qū)混亂，搶劫、偷盜、亂挖、開荒等人為因素也使不少宗教文化遺產(chǎn)遭到了破壞。海灣戰(zhàn)爭期間，入侵科威特的伊拉克軍隊趁火打劫，洗劫了科威特各個博物館。而在伊拉克戰(zhàn)爭中，連伊拉克人自己也加入了洗劫當?shù)匚幕z產(chǎn)的隊伍中，造成無數(shù)珍貴文物嚴重流失。歐洲殖民者在開拓版圖時發(fā)現(xiàn)埃及古物后，法老的陵墓便遭到無情地發(fā)掘。此外，人們對當?shù)丨h(huán)境的改造也常常導致該地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的破壞。阿斯旺大壩建成后，尼羅河水位常年維持在同一水平，從而導致了神廟積累的鹽分越來越

多，而附近的甘蔗田和稻田使用的化肥等有機物的化學作用則加速了鹽堿化的過程。加上積留的河水成為細菌和真菌的溫床，腐蝕了神廟的古老地基，導致許多陵墓進水。

3、戰(zhàn)爭與地區(qū)沖突。耶路撒冷在戰(zhàn)爭中先后被埃及、敘利亞、羅馬、拜占庭、十字軍、奧斯曼帝國和英國統(tǒng)治過，飽經(jīng)磨難、傷痕累累。伊拉克更是如此，很多歷史遺跡就在伊拉克防空基地、煉油廠和實驗室附近，這些地點正是多國部隊在海灣戰(zhàn)爭中的重點轟炸目標。伊拉克南部卡爾巴拉的什葉派穆斯林圣地侯賽因殿遭到了轟炸；作為《圣經(jīng)》人物亞伯拉罕出生地的美索不達米亞南部的古代名城烏爾也因附近存在化學武器工廠而在伊拉克戰(zhàn)爭中受到了一定程度的損毀：伊拉克亞伯拉罕圣塔因海灣戰(zhàn)爭留下彈痕多達400余處，圣地所在地方至少有四個大彈坑；在尚待挖掘的代爾拉赫牧圣地，多國部隊挖了戰(zhàn)壕又用推土機將戰(zhàn)壕推平。同時，宗教教派內(nèi)部的矛盾也對該地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)造成損害。2006年伊拉克什葉派宗教圣地之一阿里·哈迪清真寺遭襲，之后遜尼派與什葉派再次發(fā)生沖突，致使遜尼派巴古拜阿布·阿尤布·安薩里清真寺遇襲，爾后伊拉克境內(nèi)又有168座遜尼派清真寺遭襲。

4、旅游因素。旅游業(yè)是一把雙刃劍。它既可以給當?shù)貛斫?jīng)濟效益，也會破壞當?shù)刭Y源。如在佩特拉城內(nèi)，隨處可見為招攬游客而搭建的旅館和兜售商品的攤位，與莊嚴的城堡極不協(xié)調(diào)，噪音污染也嚴重影響到佩特拉城堡。再如參觀極具神秘色彩的古埃及金字塔及獅身人面像的游人眾多，由于近距離的觀看與接觸，游客在塔內(nèi)參觀時呼出的氣體在墻壁上凝結(jié)成鹽漬并滲入墻體，對構(gòu)成金字塔主體的花崗巖和石灰?guī)r造成了進一步破壞。

(二)當前與中東宗教文化遺產(chǎn)相關(guān)的難題十分棘手

隨著時間的流逝，中東宗教文化遺產(chǎn)保護中亟待解決的歷史性問題不但沒有解決，而且新的問題也不斷出現(xiàn)：

1、新時期戰(zhàn)場狀態(tài)下的中東宗教文化遺產(chǎn)保護問題。由于阿以沖突、石油爭奪等原因，中東一直是大國利益紛爭的戰(zhàn)場?！?·11”事件極大地影響了美國的軍事和外交戰(zhàn)略，美采取了先發(fā)制人、以暴抑暴等方式對待恐怖主義。因此，高技術(shù)的局部戰(zhàn)爭難以避免，世界遺產(chǎn)保護問題成為更值得關(guān)注的課題。由于戰(zhàn)爭武器的摧毀等原因，中東地區(qū)原有地形地貌受到破壞，生態(tài)平衡被打破，宗教文化遺產(chǎn)的文化、藝術(shù)價值也將隨之蕩然無存。因此，中東宗教文化遺產(chǎn)總體上來說仍處于瀕危狀態(tài)，新的戰(zhàn)爭危機將威脅到更多文化遺產(chǎn)的保留。

2、古建筑與新城市建設(shè)的關(guān)系問題。秘魯前駐華大使陳露先生曾經(jīng)指出，20世紀城市中心急劇的擴張和現(xiàn)代化進程導致文物古跡大范圍被拆除。據(jù)測算，1900年城市中存在的重要建筑到2000年約有50％遭到破壞，目前，城市中尚存的古建筑僅占全球所有古建筑的5％。中東許多宗教文化遺產(chǎn)是根據(jù)當時當?shù)氐某鞘酗L格建造的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通工具的變化，原有的街道特別是主干道遠不能適應(yīng)現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要。以耶路撒冷為例，該城分為新城和舊城兩部分。新城區(qū)位于西部，比老城區(qū)大好幾倍，大部分是現(xiàn)代化的建筑群。老城位于東部，由一道高高的城墻圍起。隨著地區(qū)規(guī)劃的推進、未來人口的增加，城市新舊建筑的統(tǒng)一遇到難題，如何使它們和諧共存也成了一個急需解決的問題。

3、保護經(jīng)費不足。中東許多國家政府用于文化遺產(chǎn)保護的資金非常有限。由于中東地區(qū)的長期戰(zhàn)亂，一些政府資金貧乏，甚至國庫虧空，赤字上漲，戰(zhàn)后又難以將大量精力投入該地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的保護上。即使有足夠的重視，對于耗資巨大的修繕工作，政府也深感力不從心。因此，除政府有限的撥款外，各國更需要多方面多途徑的資金資助宗教文化遺產(chǎn)的保護工作。

4、技術(shù)上的難題。戰(zhàn)爭之后對破壞的遺產(chǎn)進行修復是遺產(chǎn)保護問題的重要環(huán)節(jié)。但由于宗教文化遺產(chǎn)價值的不可復原性，再加上專業(yè)技術(shù)維修人員的缺乏、人才培養(yǎng)的滯后以及工具的落后，修復問題難上加難。此外，保護設(shè)備陳舊，所需空間不夠均為文物的珍藏增加了困難。

三、中東各國對宗教文化遺產(chǎn)的保護

“文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其‘硬件，精神性則是其‘軟件；物質(zhì)性是‘軀體，精神性則是‘靈魂”，“在保護時，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。”所以，有必要對文化遺產(chǎn)的外部物質(zhì)形態(tài)進行修復和保護，以保證其精神內(nèi)涵和歷史價值的持久性。中東各國也深刻認識到這一點，并試圖通過多種途徑來保護、修復和拯救自己的宗教文化瑰寶：首先，中東各國采取一系列措施來保護遺產(chǎn)免受自然威脅。為預防地震的破壞，地震頻繁的土耳其最大城市伊斯坦布爾目前公布了一項預案。根據(jù)該預案，伊斯坦布爾將斥資30億美元對全市危房進行加固，該地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)亦將獲得有效救助。中東各國還積極努力加強消防措施，以避免火災的發(fā)生；其次，為確保古建筑的安全，根據(jù)其實際情況，設(shè)立消防給水、消防通訊和火災報警設(shè)備。消防設(shè)施設(shè)有專人負責，并保持良好的戰(zhàn)備狀態(tài)，并在古建筑的保護范圍內(nèi)嚴禁吸煙，嚴禁在古建筑的主要殿堂內(nèi)動火，為預防雷擊起火，在重要的古建筑物上安裝可靠的避雷設(shè)施。最后，針對風蝕、水蝕，各國政府也采取了相應(yīng)的保護措施。埃及曾于1996年對獅身人面像進行修復，該國文化部近日宣布將再次對獅身人面像進行修復。為解決水蝕問題，保護盧克索和卡納克神廟計劃將是埃及政府為保護和拯救文物古跡所作努力的重要部分。埃及文物管理部門同瑞典相關(guān)公司經(jīng)過四年的深入調(diào)研后決定在這兩座神廟周圍修建先進的排水管道系統(tǒng)和一個污水循環(huán)處理工廠，使神廟和河水隔離開來。對于佩特拉城的沙化問題，約旦相關(guān)部門提出了建設(shè)生態(tài)公園的建議，希望通過綠化和環(huán)境改善抑制風沙對佩特拉城的侵蝕。

發(fā)展旅游業(yè)和保護文化遺產(chǎn)之間確有矛盾，但許多文化遺產(chǎn)正是通過旅游來實現(xiàn)其文物價值和社會價值的，而且，如果能合理開發(fā)遺產(chǎn)的旅游資源，還可以提高遺產(chǎn)的知名度，促進文化遺產(chǎn)的復興，同時還可以獲取較多的保護資金。從此意義上來講，發(fā)展旅游業(yè)對文化遺產(chǎn)的保護具有一定的積極作用。為了使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，中東各國政府采取了相應(yīng)措施并制訂了一些合理政策來彌補旅游所帶來的損失。如埃及政府在金字塔景區(qū)四周依據(jù)地勢建有三個出入口的圍墻，限制游人的參觀路徑。金字塔在關(guān)閉期間，維修人員用浸透蒸餾水紗布吸出墻體內(nèi)的鹽分，使用對塔體無害的化學制劑擦掉游客在墻壁上留下的涂鴉。埃及政府在景區(qū)內(nèi)還將修建一條電動無軌列車線路，游客既可乘坐列車，也可按照規(guī)定路線步行參觀游覽。所有車輛和牲畜都將禁止進入景區(qū)，從而消除車輛和牲畜對文物古跡的污染和破壞。為保護佩特拉陵墓群，約旦政府采取的措施是：將旅游業(yè)正規(guī)化；建造排水系統(tǒng)以防止暴雨的沖蝕；建設(shè)新的道路網(wǎng)絡(luò)，以取代目前的巴士和的士；在城區(qū)種植松樹和橄欖樹，恢復古老的梯田。

針對新時期的新情況，中東各國政府也在積極采取行動以保護本地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)，各國相關(guān)專家也在實踐中提出了保護對策：

1、保護新時期中東戰(zhàn)場區(qū)域的宗教文化遺產(chǎn)。目前，保護世界文化遺產(chǎn)已成為全世界關(guān)注的話題。在此趨勢下，對于整個世界遺產(chǎn)的保護也必將惠及中東。在國際社會的通力合作下，各國正進一步完善和貫徹有關(guān)國際法規(guī)。如戰(zhàn)爭武器正朝著信息化和人道主義方向發(fā)展，這將給中東宗教文化遺產(chǎn)留下許多生存的機會。隨著科技的進一步發(fā)展，人們呼吁國際社會應(yīng)該進一步制定相關(guān)的國際法，明確規(guī)定戰(zhàn)爭中何時何地運用何種武器，以確保遺產(chǎn)不受損毀。有人還呼吁應(yīng)組建一個由聯(lián)合國領(lǐng)導的世界遺產(chǎn)戰(zhàn)地保護組織。而中東一些國家自身也正籌建專門的文物保護警察部隊。伊拉克文化遺產(chǎn)委員會主席阿卜杜·阿齊茲·哈米德博士表示，伊拉克政府正在考慮組建一支專門的警察部隊，這支部隊將配備武器、車輛和其他新型裝備。

2、開拓多種渠道籌集資金。如埃及博物館在2007年建立了埃及第一個DNA實驗室，其目的是對木乃伊等重要文物進行DNA檢測，確定文物的身份。但因該實驗室耗資巨大，埃及文物部門決定出賣考古項目電視拍攝權(quán)，將金字塔考古直播權(quán)賣給電視機構(gòu)，收取復制代表埃及符號的金字塔、獅身人面像、盧克索古城的帝王谷和神廟文物的版權(quán)使用費，從中獲得大筆資金，以便順利開展文物保護工作。

3、協(xié)調(diào)古建筑與新城市建設(shè)關(guān)系。中東國家面對古老的舊城宗教建筑的分布情況進行了研究，結(jié)合城市規(guī)劃的需要，對不同的情況提出了相應(yīng)的保護對策。首先對分散、零星的文物建筑，采用遷移或拆除的形式。先劃出一塊地段作為一些比較有價值的文物建筑的遷移安置地，對宗教建筑盡量予以完整保留。政府規(guī)定不得在現(xiàn)存文化遺產(chǎn)的保護控制地帶內(nèi)修筑、興建建筑物樓宇，不得破壞文物建筑的環(huán)境風貌，對文物建筑比較集中的地段盡量保持其完整性，對其體型、造型、風格、高度、色彩等方面的規(guī)劃控制要求保持其傳統(tǒng)的地方特色。如阿布辛貝勒神廟的搬遷就是埃及和國際社會共同努力的杰作，該工作由聯(lián)合國教科文組織出面，多個國家提供幫助，利用先進的科技，先是將阿布辛貝勒神廟所在山頭一劈兩半，然后把神廟和旁邊一座小廟用機械切割成一千多塊，運往離原處數(shù)百米遠地勢較高的地方，最后一塊塊依原樣重新拼接組合。為了更好地反映神廟的風貌，神廟所在的山頭也被原封不動地移了過去。再如自從耶路撒冷城市統(tǒng)一以來，政府城市規(guī)劃發(fā)展內(nèi)容幾乎包括了城市生活的各個方面，其中包括建造新的旅館和公園，開發(fā)工業(yè)園區(qū)，修繕聚居區(qū)，興建和修復該地區(qū)的猶太會堂、基督教堂和清真寺等。

4、提高專業(yè)技能，增強保護意識。埃及樹立的文化遺產(chǎn)保護理念是走可持續(xù)發(fā)展道路和注重人才培養(yǎng)。該國在開羅大學考古學院專門開設(shè)了文物保護系，在盧克索地區(qū)開辦兩年制的文物保護?？茖W校，大力培養(yǎng)文保研究人員，并從專職從事文保研究的專業(yè)人員中選派人員，赴歐美等西方國家學習、進修，擴充埃及的文保專業(yè)隊伍。埃及旅游部門還十分注意對保護區(qū)當?shù)鼐用竦慕逃ぷ?。最高文物委員會成立了文物保護意識宣傳局，通過舉辦文物保護方面的培訓班和文物展覽、印發(fā)文物保護宣傳品等方式，以提高全民的文物保護意識，自覺參與文物保護工作。土耳其也逐漸強化對公民尤其是青少年相關(guān)知識的教育，還組建了專業(yè)的遺產(chǎn)保護機構(gòu)或組織。土耳其的遺產(chǎn)保護委員會匯聚了城市規(guī)劃專家、設(shè)計師、建筑工程師、考古學家、藝術(shù)家等各行專家和技術(shù)人員，以色列于1968年設(shè)立了由各國著名建筑師、城市規(guī)劃師、歷史學家和哲學家組成。

5、運用網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)。積極開展國際交流，加強網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的運用是當今的發(fā)展趨勢。埃及文物部門目前正與荷蘭合作建立埃及的“地理信息系統(tǒng)(GIS)”，利用現(xiàn)代信息系統(tǒng)全面整理、登記埃及的文物古跡。埃及最高文物委員會計劃在因特網(wǎng)上建立完整的信息數(shù)據(jù)系統(tǒng)以記錄有關(guān)文化遺產(chǎn)的精確數(shù)據(jù)。這一系統(tǒng)一旦完成，將為政府有關(guān)機構(gòu)提供有力的信息數(shù)據(jù)支持，便于政府更好地統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)保護工作及相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。土耳其在貫徹其“可持續(xù)發(fā)展”的遺產(chǎn)保護計劃過程中同樣利用了電腦和傳媒技術(shù)，控制城市移民，限制城市人口的增加。

6、爭取國際援助。中東地區(qū)的遺產(chǎn)保護出現(xiàn)了國際化的趨勢。如從20世紀六十年代至今，埃及境內(nèi)的阿布新貝神廟、阿斯旺菲萊神廟等世界著名文化遺產(chǎn)的修復和挖掘工作都得到了聯(lián)合國教科文組織及國外文物考古專家在資金、技術(shù)等方面的鼎立支持。目前，世界文化遺址基金會正在制定一項關(guān)于遺址的管理計劃，希望對盧克索神廟進行最大規(guī)模的整修。埃及正在籌建的“大埃及博物館”將投資5.5億美元，其中部分由本國政府投資，其余則取得了由阿拉伯發(fā)展基金等國際機構(gòu)和一些國家提供的長期優(yōu)惠貸款。為保護伊斯坦布爾古城，土耳其政府早在1979年就向聯(lián)合國科教文組織申請技術(shù)援助，在其幫助下，土政府已做出一系列古城保護規(guī)劃方案。埃及在采用網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)方面存在諸多困難，芬蘭政府提供了慷慨的資金支持，世界著名的電腦公司IBM公司利用自己領(lǐng)先的數(shù)碼成像等高科技，幫助埃及完成地理信息地圖的網(wǎng)上制作，此外，IBM公司還將為此項目投入250萬美元，用于購置設(shè)備、軟件，支持研發(fā)相關(guān)技術(shù)及培訓當?shù)氐木W(wǎng)絡(luò)電腦技術(shù)人員，為將來網(wǎng)絡(luò)的維護做準備。

在保護文化遺產(chǎn)的問題上，西方發(fā)達國家已有的相關(guān)經(jīng)驗值得參考，它們的制勝法寶主要包括：有效的管理體制、完善的法律體系、科學的專家決策機制、有效的市場運作、廣泛的資金來源以及重視遺產(chǎn)教育。毋庸置疑，中東各國在保護本地區(qū)宗教文化遺產(chǎn)的進程中發(fā)揮了積極的作用，對世界其他國家具有相當重要的示范和借鑒作用。但由于許多主客觀原因，與西方發(fā)達國家相比，中東仍存在許多體制、技術(shù)和管理上的不足。無論對于哪個國家而言，文化遺產(chǎn)不僅是屬于國家的，也是屬于世界的；不僅是屬于國民的，也是屬于全人類的。只有更好地保護中東地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)，才能在吸收傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上培育出更有底蘊和生命力的現(xiàn)代文化；也只有動員全人類的力量，才能最大限度地保護中東地區(qū)幸存的千瘡百孔的宗教文化遺產(chǎn)，才能真正使該地區(qū)的文化精華永不磨滅。

(責任編輯：余泳)