王達(dá)三

前幾日北京大學(xué)表示要把不在網(wǎng)上發(fā)布污言穢語等規(guī)定寫入學(xué)生守則。很多人認(rèn)為這樣做沒有必要，并對網(wǎng)絡(luò)道德的功效表示懷疑，還有人說難以實(shí)行。

互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)“虛擬世界”，在給人們提供了諸多便利的同時(shí)，也帶來不少令人頭疼的問題，比如恐怖、暴力、詐騙、黑客、病毒、謠言、揭露隱私、色情信息、垃圾郵件、知識侵權(quán)、污言穢語等，而且成愈演愈烈之勢，比現(xiàn)實(shí)世界有過之而無不及。原因何在呢?已故著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會稱為“熟人社會”，而把現(xiàn)代城鎮(zhèn)社會稱為“陌生人社會”。在前者，因?yàn)槿藗儽舜耸煜?，所以風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德可以有效維系社會秩序的穩(wěn)定；在后者，因?yàn)槿藗儽舜四吧?，風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德的約束力式微，所以不得不更多地借助法律手段來解決問題。相比之下，“網(wǎng)絡(luò)社會”不但是“陌生人社會”中的“陌生人社會”，還是現(xiàn)實(shí)的人面對的“虛擬世界”、單個(gè)的人面對的大千世界，甚至可以隱姓埋名、天馬行空，尤其缺乏他者的監(jiān)督和制約，所以更容易出現(xiàn)違法犯罪和道德失范的現(xiàn)象。

面對各種網(wǎng)絡(luò)弊端，包括中國在內(nèi)的世界各國，皆傾向于從立法角度加以應(yīng)對，因?yàn)榱⒎ǜ苯颖惝?dāng)。但是，法律雖對網(wǎng)絡(luò)犯罪有預(yù)先警示的作用，但也有“馬后炮”的弊端。與此同時(shí)，法律對網(wǎng)絡(luò)上大量不道德、不文明的現(xiàn)象也往往是束手無策，或者即使想加以規(guī)范，也是“心有余而力不足”。新近被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“艷照門”事件，與其說是一個(gè)法律問題，毋寧說是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)道德問題。孟子有句話，叫“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，意思是說，只有善心和良法都不足以治理好國家，而是必須實(shí)現(xiàn)兩者互相配合。這句話帶給我們的啟發(fā)是，糾禁各種網(wǎng)絡(luò)弊病也要“兩手抓”：一手抓網(wǎng)絡(luò)立法，使“硬的更硬”；一手抓網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，使“軟的更軟”。

很多人都小覷了道德的力量而中了“法律之外即自由”的魔咒。事實(shí)上，道德從來都是由于大力提倡和模范踐行才有力量，而且道德還是一個(gè)民族得以傳承延續(xù)和一個(gè)社會得以健康和諧的基本共識和精神底線，所以法國哲人孟德斯鳩曾說：“一個(gè)國家和社會運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐是美德?！贝送猓墒撬?，帶有強(qiáng)制性，“法律之外即自由”實(shí)際上是一種懾于鐐銬的自由。道德既是他律也是自律，懾于道德批評是他律，實(shí)現(xiàn)道德自覺是自律，道德基礎(chǔ)之上的自由是一種心性的自由和主人的自由。從長遠(yuǎn)來看，通過道德自律實(shí)現(xiàn)自我約束，對解決網(wǎng)絡(luò)弊端來說可能是既治標(biāo)又治本的辦法。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范具體有哪些可以討論，但無疑應(yīng)該圍繞“己所不欲，勿施于人”的道德黃金律來展開，換句話說就是“你希望別人怎樣對待你，你也要怎樣對待別人”——這是1993年世界宗教大會通過的《全球倫理宣言》所倡導(dǎo)的人類最基本的道德規(guī)范。此外，針對網(wǎng)絡(luò)道德失范原因的特殊性，尤其需要大力提倡“慎獨(dú)”，亦即人在獨(dú)處時(shí)仍要保持道德自律，這是中華文明的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于如何把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為網(wǎng)民的道德自覺。就筆者意見而言，除了長期大力提倡和加強(qiáng)教育引導(dǎo)之外尚無更好的辦法。錢穆先生曾說：文化建設(shè)向來是比慢而不是比快的，唯其緩慢才能沉潛和持久。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)同樣也是這個(gè)道理。

中國一向以文明大國和禮儀之邦所著稱，全世界矚目的北京奧運(yùn)會也即將舉行，提倡和踐行網(wǎng)絡(luò)道德可謂正當(dāng)其時(shí)。

(摘自3月28日《環(huán)球時(shí)報(bào)》)