摘 要：全球化中的主導(dǎo)文化是西方文化。在利潤(rùn)最大化原則的指導(dǎo)下，西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化沿著兩條主線向全球進(jìn)行輻射：一條是由商品化而導(dǎo)致的消費(fèi)主義；另一條則是由市場(chǎng)化而導(dǎo)致的市場(chǎng)主義。伊斯蘭與全球化在文化上的悖論實(shí)際上集中表現(xiàn)為伊斯蘭文化與西方文化之間的悖論。與利益至上的西方經(jīng)濟(jì)文化所不同的是，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化屬于倫理型文化，其倫理價(jià)值取向與西方文化存在著較大差異。

關(guān) 鍵 詞：全球化；伊斯蘭經(jīng)濟(jì)；文化；挑戰(zhàn)

作者簡(jiǎn)介：馮璐璐，博士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授（寧夏銀川 750002）。

文章編號(hào)：1673－5161（2008）04－0031－07中圖分類號(hào)：F371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、 經(jīng)濟(jì)全球化的文化內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)全球化是以西方經(jīng)營(yíng)管理和價(jià)值觀念為主導(dǎo)的。西方提前完成資本積累并超前進(jìn)入現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)決定了它必然在整個(gè)世界發(fā)展的潮流中唱主角，其文化也演變?yōu)槿蚧瘯r(shí)代的強(qiáng)勢(shì)文化。西方文化實(shí)際上可劃分為兩部分：一部分屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，另一部分屬于非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在全球意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，西方國(guó)家尤其是美國(guó)借經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)之機(jī)向外推行全球文化霸權(quán)，其強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)非西方陣營(yíng)的弱勢(shì)文化形成巨大攻勢(shì)，試圖利用文化作為武器來(lái)侵蝕獨(dú)立的民族國(guó)家，破壞世界文化的多元性。

有學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中還伴隨著文化全球化，持該觀點(diǎn)的人主要是從西方意識(shí)形態(tài)的文化特征和靜態(tài)的文化格局出發(fā)而得出的結(jié)論。他們認(rèn)為，文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果，也是信息革命和通訊全球化的直接后果，“在全球化的諸種體現(xiàn)形式中，幾乎沒(méi)有什么像國(guó)際品牌、大眾文化偶像和工業(yè)品以及衛(wèi)星向各大洲成千上萬(wàn)的人的現(xiàn)場(chǎng)直播重大事件那樣如此直觀、覆蓋面廣并且滲透力強(qiáng)。全球化最大眾化的象征包括可口可樂(lè)、麥當(dāng)娜和CNN新聞。無(wú)論這些現(xiàn)象有著怎樣的因果重要性和實(shí)際意義，也很少會(huì)有人懷疑，最直接的感受和經(jīng)歷的全球化形式是文化全球化。由于當(dāng)代電信、廣播和交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化交流在全球范圍覆蓋的區(qū)域以及文化交流量在歷史上都是空前的”[1]。文化全球化的最終結(jié)果就是使文化多樣性越來(lái)越不明顯，最終形成西方文化主導(dǎo)全球的文化格局。例如湯林森提出的“全球性文化宿命”的觀點(diǎn)就斷言，所有的社會(huì)都面臨同樣的走向和社會(huì)文化差異的縮小。

與前一種觀點(diǎn)正好相反，另一些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化不可能導(dǎo)致文化全球化。例如我國(guó)學(xué)者于沛曾撰文指出，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化還是信息全球化，都不會(huì)導(dǎo)致文化全球化。相反，文化作為人類社會(huì)生存的方式，是一種價(jià)值體系。在全球化背景下將進(jìn)一步形成多元文化體系，各民族的主體文化不可能丟失。漫長(zhǎng)的世界歷史告訴人們，人類文化的發(fā)生和發(fā)展都是多元的，從來(lái)不存在單一的“全球”文化模式。[2]

事實(shí)上，對(duì)于文化的分析應(yīng)當(dāng)從全面的和動(dòng)態(tài)的角度加以考慮，全球化中的文化不僅表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和入侵，還表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域文化的傳播、交融、相互交流和學(xué)習(xí)。無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化都是就目前形勢(shì)而言的。每種文化的形成都是各種文化交匯的結(jié)果，其中有些內(nèi)容是各種文化混合的產(chǎn)物。就西方文化而言，我們甚至很難用“西方的”或者“非西方的”來(lái)加以定性，即使是在西方文化中仍然保留著非西方文化的因子，有些內(nèi)容因?yàn)椴贿m應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要還可能走向消亡。但是任何一種文化都具有持久的生命力，其本質(zhì)不可能因?yàn)橥鈦?lái)文化的沖擊而發(fā)生改變。每種異質(zhì)文化的入侵都意味著一種抉擇和挑戰(zhàn)，這就導(dǎo)致全球化時(shí)代每個(gè)國(guó)家對(duì)于文化的態(tài)度都較為謹(jǐn)慎，同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家也因而面臨著來(lái)自西方文化的上述挑戰(zhàn)。

西方文化最集中的表現(xiàn)是物質(zhì)主義和個(gè)人主義，這在其經(jīng)濟(jì)文化中得到了最直接的展現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)看，西方的經(jīng)濟(jì)文化深受早期的商品拜物教以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想和實(shí)用主義哲學(xué)的影響，屬于利益至上型的資本主義文化，這種主導(dǎo)文化決定了經(jīng)濟(jì)全球化的基本理念和特征。眾所周知，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論的核心是利潤(rùn)最大化原則和競(jìng)爭(zhēng)，追求最大化的利潤(rùn)被視為一切經(jīng)濟(jì)行為乃至整個(gè)人類的行為動(dòng)機(jī)和最終目標(biāo)，自由競(jìng)爭(zhēng)則是達(dá)到這一目標(biāo)的強(qiáng)有力機(jī)制。自20世紀(jì)八十年代以來(lái)，世界各大公司紛紛合并為跨國(guó)公司，且國(guó)際金融機(jī)構(gòu)也不斷兼并，超巨型商業(yè)銀行和投資銀行紛紛涌現(xiàn)，“這些超大型金融機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略完全是全球性的：在全球范圍內(nèi)追求利潤(rùn)最大化?！盵3]27在利潤(rùn)最大化原則下，西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化是沿著兩條主線向全球進(jìn)行輻射的：一條是由商品化而導(dǎo)致的消費(fèi)主義；另一條則是由市場(chǎng)化而導(dǎo)致的市場(chǎng)主義。正如湯林森所說(shuō)，“即使是捍衛(wèi)資本主義體系的人也都同意，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，資本主義的文化‘目標(biāo)就是消費(fèi)?！?[4]西蒙·摩爾登也認(rèn)為，盡管不能簡(jiǎn)單將西方化等同于消費(fèi)主義，但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家中大多數(shù)人都認(rèn)為西方化代表的就是追求物質(zhì)需要的文化。西方的商品、商標(biāo)、品位和娛樂(lè)已經(jīng)將本土文化排擠到邊緣，看似不起眼的西方式消費(fèi)主義正在演變?yōu)槲幕膽?zhàn)場(chǎng)。[5]120

盡管有些學(xué)者認(rèn)為西方從來(lái)沒(méi)有擁有過(guò)自由市場(chǎng)，但實(shí)際上西方的市場(chǎng)和市場(chǎng)觀念卻非常發(fā)達(dá)，究其原因有三點(diǎn)：第一，西方較早出現(xiàn)重商主義思想，重視商人和商業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)市場(chǎng)的重視，這是市場(chǎng)和市場(chǎng)觀念發(fā)達(dá)的前提；第二，西方特別是歐洲擁有豐富的自然資源、先進(jìn)的技術(shù)和廣闊的地域，這些條件是形成市場(chǎng)觀念的物質(zhì)條件；第三，西方人擁有個(gè)人主義和物質(zhì)主義的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這是市場(chǎng)觀念得以形成的人文環(huán)境。隨著全球市場(chǎng)的擴(kuò)展和由國(guó)際機(jī)構(gòu)推動(dòng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全世界得到推廣和肯定，市場(chǎng)主義的規(guī)則也得到了擴(kuò)展。貫穿于市場(chǎng)主義文化中的最基本精神是競(jìng)爭(zhēng)，這一原則不僅滲透于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，還滲透到人際關(guān)系、政治、法律、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)學(xué)等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從而使人類社會(huì)處處被打上市場(chǎng)價(jià)值的烙印，甚至打破了原有的社會(huì)價(jià)值體系。

從積極的角度來(lái)看，西方資本主義文化中的平等、民主和現(xiàn)代法制觀念是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，它會(huì)給發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化帶來(lái)活力，有利于民族文化的進(jìn)步；但從消極面來(lái)看，“資本主義文化的沖擊又使得人與人之間原有的精神紐帶變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，徹底打破了傳統(tǒng)社會(huì)中人們之間那種比較有人情味的關(guān)系。工具理性的過(guò)度張揚(yáng)，以功利的關(guān)系代替了原有的人際關(guān)系，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化、齊一化、金錢化了。”[4]

二、 伊斯蘭與全球化之間的經(jīng)濟(jì)文化悖論

作為世界幾大文化體系之一的伊斯蘭文化有著鮮明的特征和原則。由于全球化中的主導(dǎo)文化是西方文化，伊斯蘭與全球化在文化上的悖論實(shí)際上集中表現(xiàn)為伊斯蘭文化與西方文化之間的悖論。與利益至上的西方經(jīng)濟(jì)文化不同的是，伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)文化屬于倫理型文化，其倫理價(jià)值取向與西方文化存在較大差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，義利并重。在伊斯蘭教的價(jià)值學(xué)說(shuō)中，“義”是指依據(jù)某種理想和信仰而確定的對(duì)社會(huì)、對(duì)他人關(guān)系中的行為準(zhǔn)則，即善和美，而“利”是指具體的物質(zhì)利益。人要獲得生存，首先就要憑借自己的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)獲取滿足人們物質(zhì)需求的生活資料，這是人類生存的前提條件。伊斯蘭教既不提倡禁欲主義，也不提倡苦行主義。伊斯蘭教在鼓勵(lì)人們追求物欲的同時(shí)，還提倡追求精神生活，包括對(duì)真、善、美的向往和對(duì)生活深層次內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘的愿望。在伊斯蘭教價(jià)值體系中，義與利是相輔相成的。對(duì)此，中國(guó)的許多伊斯蘭學(xué)者曾有論述。王岱輿在述及義利關(guān)系時(shí)說(shuō)：“利者，義之和也”、“利用安身，以崇德也?！盵6]106可見(jiàn)，伊斯蘭教是在“和義”、“安身”、“崇德”的基礎(chǔ)上來(lái)談“利”的，力求做到“義”與“利”的統(tǒng)一。劉智也曾說(shuō)：“人之生也，無(wú)嗜欲則不能領(lǐng)略聲色臭味之妙，無(wú)功修則不能漸還夫本然之真”[7]31，以此來(lái)說(shuō)明追求物欲與道德功修之間相輔相承的關(guān)系。從伊斯蘭教中的有關(guān)規(guī)定可以明顯看出“義”和“利”之間存在著這樣一種辯證的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利?！盵8]33“當(dāng)你們賣糧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)量足份量，你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結(jié)局最優(yōu)的?！盵8]215并禁止欺瞞哄騙、弄虛作假、以次充好、囤積居奇、哄抬物價(jià)、奢糜浪費(fèi)等違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律和損人利己的不義之舉。濟(jì)貧是伊斯蘭教道德方面的基本主張之一，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“如果債務(wù)者是窘迫的，那末，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時(shí)候；你們?nèi)舭阉返膫┥峤o他，那對(duì)于你們是更好的，如果你們知道?！盵8]34濟(jì)貧既是行善又是義舉，濟(jì)貧必須先獲利，獲利越多，則濟(jì)貧行善的能力就越大，利又成為義的物質(zhì)前提。

第二，群己互利。在個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，伊斯蘭教主張社會(huì)在關(guān)注群體與社會(huì)利益的同時(shí)不能忽略個(gè)人利益、而個(gè)人在謀求私利時(shí)必須要具有不損害他人與群體利益為前提的群己互利的價(jià)值觀。個(gè)人與社會(huì)之間的利益分配關(guān)系是整個(gè)價(jià)值學(xué)說(shuō)中最基本的原則和基礎(chǔ)，由利益而引起的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成了價(jià)值學(xué)說(shuō)中最直接的課題和關(guān)節(jié)點(diǎn)，由于這兩者關(guān)系側(cè)重點(diǎn)的不同引發(fā)了利己主義、利他主義、集體主義、功利主義等各種理論學(xué)說(shuō)。伊斯蘭教在這一問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)是既反對(duì)極端的利己主義，又反對(duì)純粹的利他主義或集體主義，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的相互關(guān)注?，F(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）說(shuō)：“人的所有自然本性都融入到其個(gè)性之中，但只有在社會(huì)里他才能找到安全和保護(hù)?！盵9]這足以說(shuō)明個(gè)人對(duì)社會(huì)及其群體的依賴。個(gè)人要想滿足自己的需要就必須結(jié)成社會(huì)、國(guó)家、集體、家庭等各種群體，個(gè)人價(jià)值只有放到群體之中才能實(shí)現(xiàn)。因而伊斯蘭教提倡倫理道德在商貿(mào)、交換、借貸等方面的重要性，以便引起個(gè)人對(duì)群體利益的關(guān)注。同時(shí)，伊斯蘭教重視個(gè)人利益及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為對(duì)個(gè)人的關(guān)懷是每個(gè)群體應(yīng)盡的責(zé)任，這將有利于激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)造力和積極性。穆罕默德·伊克巴爾說(shuō)：“用來(lái)聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶就是個(gè)人最真實(shí)的自我在群體那里獲得滿足，”，[9]把個(gè)人利益看作是保持個(gè)人與社會(huì)和諧關(guān)系的重要條件。無(wú)論是個(gè)人對(duì)社會(huì)利益的維護(hù)，還是社會(huì)對(duì)個(gè)人利益的關(guān)懷，都進(jìn)一步深化了伊斯蘭教所提倡的義利并舉的價(jià)值觀念。

第三，共同富裕。伊斯蘭教反對(duì)財(cái)富聚集在少數(shù)人手中，認(rèn)為共同富裕是社會(huì)最終追求的目標(biāo)。伊斯蘭教推行的共同富裕價(jià)值觀念體現(xiàn)在實(shí)行天課制度和鼓勵(lì)仗義疏財(cái)、施舍窮人上。完納天課是伊斯蘭教強(qiáng)制執(zhí)行的濟(jì)貧稅，它不僅是穆斯林必須履行的“五功”之一，也是調(diào)節(jié)財(cái)富分配、保證實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段之一。從精神領(lǐng)域看，仗義疏財(cái)、施舍窮人既屬于宗教倫理道德范疇，也屬于個(gè)人與社會(huì)價(jià)值相通融的價(jià)值學(xué)說(shuō)范疇。施濟(jì)窮人的思想已成為佛教、基督教和伊斯蘭教這三大宗教共有的宗教和社會(huì)主張，這也是三大宗教在普通百姓中流傳甚廣的原因之一。弘揚(yáng)社會(huì)福利精神已不僅是一項(xiàng)宗教義務(wù)，更是一項(xiàng)社會(huì)義務(wù)。從伊斯蘭教所提倡的施舍思想里體現(xiàn)出公平合理地分配社會(huì)財(cái)富、反對(duì)財(cái)富集中、盡可能縮小社會(huì)貧富差距等經(jīng)濟(jì)原則。

伊斯蘭文化所持的經(jīng)濟(jì)理論也明顯有別于西方：首先，伊斯蘭教反對(duì)囤積居奇和發(fā)放高利貸，這都是資金上比較有實(shí)力的商人利用投機(jī)手段在短時(shí)期內(nèi)獲得巨額利潤(rùn)、迅速將急需某種物品或現(xiàn)金的人的財(cái)富斂為己有的行為。囤積貨物既給人們的生活帶來(lái)不便，也使資金積壓，不能為社會(huì)帶來(lái)效益，卻使富有者更加富有。發(fā)放高利貸往往導(dǎo)致放貸者越來(lái)越富足，而借貸者卻越來(lái)越貧困，甚至于使許多人家破人亡。此外，發(fā)放高利貸在社會(huì)上會(huì)造成惡劣的影響，導(dǎo)致許多私人糾紛和社會(huì)矛盾，造成人際關(guān)系惡化，社會(huì)道德觀念日益淡漠；其次，伊斯蘭教提倡等價(jià)交換原則。等價(jià)交換是商品交易中最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。伊斯蘭教視在商品數(shù)量、質(zhì)量沒(méi)有變動(dòng)的情況下成倍地將商品的價(jià)值翻番為不義的行為，發(fā)放高利貸、吃重利正屬于這類情況；再次，伊斯蘭教提倡勤勞致富。伊斯蘭教視游手好閑、坐享其成的行為為可恥之舉，更鄙視依靠賭博、投機(jī)等不光明手段來(lái)獲取財(cái)物的行為，它鼓勵(lì)人們熱愛(ài)勞動(dòng)和保持誠(chéng)實(shí)、勤懇、儉樸的作風(fēng)，宏揚(yáng)穆斯林艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的精神。根據(jù)這一思想，貨幣不能自動(dòng)直接地產(chǎn)生貨幣，只有通過(guò)勞動(dòng)，將其投入創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)中去才能獲取利潤(rùn)，才是合法的，彩票、債券、股票等帶有賭博、投機(jī)性質(zhì)的事物自然在理論上也是非法的。伊斯蘭文化與西方文化之間最激烈的爭(zhēng)論體現(xiàn)在利息理論上。利息理論是現(xiàn)代伊斯蘭金融和銀行體系建立的基礎(chǔ)，從多數(shù)伊斯蘭學(xué)者的觀點(diǎn)和伊斯蘭國(guó)家的實(shí)踐來(lái)看，伊斯蘭無(wú)疑反對(duì)支付或收取任何形式、任何用途的利息。[10]

可見(jiàn)，伊斯蘭倡導(dǎo)的是平均、和諧、節(jié)儉、守貧，不可能形成非常發(fā)達(dá)的、以競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)文化，也不可能鼓勵(lì)以享樂(lè)、追求物欲為特點(diǎn)的消費(fèi)觀念。伊斯蘭原則在利息理論中得到了最為集中的體現(xiàn)，但并不是唯一的表現(xiàn)。實(shí)際上它貫穿于穆斯林經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在最為傳統(tǒng)的伊斯蘭國(guó)家，該原則甚至直接影響到其經(jīng)濟(jì)決策和實(shí)踐：首先，公平、公正、平等仍是這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基本法則。在中東許多國(guó)家的家族管理模式中，族內(nèi)成員不論男女，均享有平等的股份權(quán)、接受教育和分紅的權(quán)利；家族分紅的基本原則是平均主義，即成年男子領(lǐng)取工資，妻子領(lǐng)取津貼，小孩領(lǐng)取零花錢。家族內(nèi)每個(gè)家庭的飲食、教育、住房、旅行等支出均由家族統(tǒng)一分配。[11]在現(xiàn)代化道路中，各伊斯蘭國(guó)家通過(guò)稅收、國(guó)家預(yù)算、財(cái)政撥款等各種途經(jīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的重新分配，將社會(huì)福利提到較高水平，但繳納天課、施舍和宗教募捐等義務(wù)活動(dòng)仍被保留。伊朗等一些國(guó)家對(duì)違反公平原則的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的法律限制，以腐敗和破壞經(jīng)濟(jì)罪進(jìn)行指控，對(duì)那些過(guò)分追求 “理所當(dāng)然的”價(jià)格和利潤(rùn)的人處以長(zhǎng)期監(jiān)禁甚至是死刑[5]116-117；其次，禁止利息，實(shí)行無(wú)息金融與銀行制度是伊斯蘭國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的又一特征。利息始終是這些國(guó)家難以突破的難題，在一定程度上阻滯了銀行業(yè)的發(fā)展，使資金貨幣不能在國(guó)內(nèi)外互通，尤其不利于吸引外資到本國(guó)投資。為了解決好傳統(tǒng)宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了種種變通方案。針對(duì)大型項(xiàng)目投資，伊斯蘭銀行采取以利潤(rùn)分成為基礎(chǔ)的契約式合伙關(guān)系，銀行與客戶合股投資，共分利潤(rùn)，或者銀行一方以資金、技術(shù)和人力向企業(yè)部門參股經(jīng)營(yíng)，盈利按合同分成，虧損則按出資比例分擔(dān)。針對(duì)低額短期信貸，則憑借銀行向中小穆斯林商人或貧困市民收取一定數(shù)額的酬金或租金的辦法來(lái)加以解決。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)踐雖然維護(hù)了伊斯蘭教的基本精神，但卻不利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，同時(shí)由于它與全球化的主導(dǎo)文化格格不入，給這些國(guó)家應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)巨大障礙。

三、 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化遭遇的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)整個(gè)世界尤其是發(fā)展中國(guó)家的沖擊是全方位的，它的影響不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且會(huì)造成政治、社會(huì)乃至文化領(lǐng)域的大變動(dòng)?！拔鞣?，特別是一貫富有使命感的美國(guó)，認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由市場(chǎng)、權(quán)利有限的政府、人權(quán)、個(gè)人主義和法制的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入他們的體制?！?注：參見(jiàn)：http://www.tianyabook.com/zhexue/wmd.)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃、進(jìn)行金融和資本的控制則是實(shí)現(xiàn)這種文化和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)目標(biāo)的重要途徑，因此在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中西方往往“通過(guò)國(guó)際貨幣基金組織和其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來(lái)擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益，并將自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策強(qiáng)加給其他國(guó)家?！盵12]200可見(jiàn)，伊斯蘭理念以及文化體系正在不斷遭受異質(zhì)文化的威脅。

全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃的核心內(nèi)容是推進(jìn)自由化和私有化，其結(jié)果加深了社會(huì)的開放度，這不僅意味著各國(guó)的市場(chǎng)向世界開放，也意味著各國(guó)的文化界限被打破，本國(guó)的文化市場(chǎng)向市場(chǎng)主義、消費(fèi)主義和個(gè)人主義開放。從二十世紀(jì)后半期開始，幾乎所有的穆斯林社會(huì)都經(jīng)歷了巨大的社會(huì)和文化變遷，面臨著巨大的文化挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)首先來(lái)自西方的市場(chǎng)文化。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中雖也涉及對(duì)所有權(quán)、生產(chǎn)、流通、分配等概念的解釋，但主要是從道德出發(fā)，而不是從市場(chǎng)的自然法則出發(fā)，私人所有權(quán)和市場(chǎng)只有在符合“真主意愿”和整個(gè)穆斯林社團(tuán)利益的時(shí)候才被予以肯定。正因?yàn)楦嗟氖亲非蟮赖聦用娴臐M足，伊斯蘭國(guó)家的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和實(shí)踐者往往忽略了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的思考?，F(xiàn)代化發(fā)展初期，伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐深受社會(huì)主義思想影響，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行積極干預(yù)和控制，政府對(duì)市場(chǎng)所做出的決策往往不是建立在市場(chǎng)原則的基礎(chǔ)之上，而是以政治或者社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。私有部門只在非常有限的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，私人所有權(quán)不能被充分肯定。但推行經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在伊斯蘭國(guó)家已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，這意味著必然要與市場(chǎng)文化接觸，其中包括市場(chǎng)規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)法則以及以物質(zhì)利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。如何處理國(guó)家、傳統(tǒng)勢(shì)力、伊斯蘭原則和市場(chǎng)文化之間的關(guān)系成為一大難題，伊斯蘭國(guó)家需跨越艱難的屏障，做出艱難的取舍。除市場(chǎng)文化外，西方的消費(fèi)主義文化也正逐步向伊斯蘭社會(huì)內(nèi)部滲透：首先表現(xiàn)為一系列新鮮事物和消費(fèi)品的出現(xiàn)，西餐店、大型商場(chǎng)、超市、娛樂(lè)中心、體育館出現(xiàn)在大街小巷，衛(wèi)星電視、傳真、互聯(lián)網(wǎng)和電子郵件成為人們普遍的通訊和娛樂(lè)手段，通過(guò)這些手段直接與西方文化和信息接觸；其次表現(xiàn)為人們的消費(fèi)觀念和生活境界發(fā)生了變化，享受生活成為許多人的追求，追求高檔的奢侈品已不再是令人不齒的行為。一些學(xué)者不禁感嘆西方的消費(fèi)主義文化太具有吸引力了，它影響著伊斯蘭國(guó)家的各個(gè)階層，不僅普通人沉溺于其中，就連社會(huì)精英也成為其中最狂熱的參與者。更為重要的是，消費(fèi)主義對(duì)婦女、兒童和年輕人產(chǎn)生較大影響，婦女和年輕人對(duì)決定自己在哪里工作以及如何去消費(fèi)越來(lái)越具有自主性，這對(duì)于穆斯林社會(huì)的現(xiàn)存關(guān)系形成了巨大挑戰(zhàn)。[5]122-123

面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，伊斯蘭國(guó)家的各個(gè)社會(huì)階層多表現(xiàn)為對(duì)文化全球化和西方文化的敵視與抵制態(tài)度：首先，由于不同文化體系之間存在著差異和唯我性，由于歷史上曾經(jīng)有過(guò)的彼此傷害而產(chǎn)生的“敵對(duì)共有觀念”[13]，以及伊斯蘭對(duì)偶像和異教徒的否定等原因，伊斯蘭在對(duì)待異質(zhì)文化和新鮮事物時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排外情緒和矛盾心理；其次，對(duì)于穆斯林而言，他們最擔(dān)心的是西方文化的沖擊可能導(dǎo)致社會(huì)的西方化。“西方化”一詞代表了多種含義，既指政治上的民主化、文化上的多元化、生活方式的自由化，又指經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化和社會(huì)的世俗化，它集進(jìn)步和墮落腐化于一身。西方遙遙領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是其他國(guó)家向往和奮斗的目標(biāo)，但由西方文化和觀念引導(dǎo)的生活方式以及其他消極因素往往又令人望而卻步。伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的興起正是對(duì)“西化問(wèn)題“爭(zhēng)論的具體反映。這一運(yùn)動(dòng)不僅試圖將伊斯蘭樹立為一種文明，還同以西方的現(xiàn)代化概念為特征的“西方化”和“世俗化”相對(duì)抗。在伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)期，一些伊斯蘭學(xué)者、思想家、改革家及教育家都曾以各種理論來(lái)反對(duì)盲目西化。在他們看來(lái)，現(xiàn)代化絕不是指“西方化”，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時(shí)應(yīng)尊重民族傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化要改變傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式中不適于國(guó)際市場(chǎng)運(yùn)作的落后因素，而不是要否定整個(gè)傳統(tǒng)文化。[11]伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以建立在伊斯蘭價(jià)值觀基礎(chǔ)上的科學(xué)和知識(shí)為前提，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是一個(gè)科學(xué)技術(shù)增長(zhǎng)的過(guò)程，但這一過(guò)程不是“西方化”，而是“伊斯蘭化”，是伊斯蘭式的現(xiàn)代化。

對(duì)于全球化時(shí)代的伊斯蘭社會(huì)發(fā)展前景，一些學(xué)者表示出憂慮。他們認(rèn)為，“大多數(shù)非西方社會(huì)都面臨著一種‘變速的西方化，該過(guò)程伴隨著部分認(rèn)同的重建和社會(huì)與個(gè)人不斷遞增的變化。全球文化綜合的結(jié)果在穆斯林世界一點(diǎn)一點(diǎn)地引起變化。穆斯林是否能夠保持‘真正的伊斯蘭教只有等待時(shí)間來(lái)加以證明。” [5]125在一些國(guó)家，對(duì)于西方化的否定和本土文化的加強(qiáng)也以實(shí)際的方式表現(xiàn)出來(lái)。如為了保持本土文化的純潔性，杜絕西方文化的滲透，20世紀(jì)九十年代早期伊朗開始禁止對(duì)衛(wèi)星接收器的進(jìn)口、制造和安裝。在許多伊斯蘭國(guó)家，一些不愿戴面紗或者在婚姻方面追求新潮的年輕婦女和對(duì)社會(huì)公開表達(dá)激進(jìn)觀點(diǎn)的學(xué)生被社會(huì)視為另類，甚至有可能受到家庭或政府的懲處。

擺在伊斯蘭國(guó)家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，它們需要發(fā)展，更需要學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的文化。一些激進(jìn)思想家斷言，文化壁壘將成為伊斯蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。而另一些伊斯蘭學(xué)者試圖在西方資本主義與社會(huì)主義之間、伊斯蘭價(jià)值觀與市場(chǎng)主義和自由競(jìng)爭(zhēng)的文化之間找到平衡點(diǎn)，在全球化的市場(chǎng)中形成所謂“道德的競(jìng)爭(zhēng)”。但如何將道德與競(jìng)爭(zhēng)這兩種對(duì)立的事物調(diào)和在一起卻不得而知，始終沒(méi)有一種理論能夠指出某種路徑。就利息理論而言，伊斯蘭無(wú)論對(duì)利息的解釋越來(lái)越寬容也好，還是以“天課”制度的“正論”來(lái)抵消利息禁令的“反論”也好[14]255，都沒(méi)有能夠從理論上有根本性的突破。因此，在西方世界看來(lái)，伊斯蘭中根本不存在完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

從伊斯蘭國(guó)家的實(shí)踐狀況來(lái)看，的確存在著這樣的矛盾。一些國(guó)家為了更好地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，派了不少留學(xué)生去西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)金融管理和科學(xué)技術(shù)，但這些人難免會(huì)把西方腐朽的文化和生活方式帶回國(guó)內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗產(chǎn)生較大影響。早在20世紀(jì)七八十年代，中東地區(qū)就有國(guó)家掀起伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，其中心內(nèi)容就是對(duì)國(guó)內(nèi)的金融機(jī)構(gòu)實(shí)行伊斯蘭化，進(jìn)行無(wú)息交易。但是該運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有得到大多數(shù)國(guó)家的響應(yīng)，也沒(méi)有進(jìn)一步加深和普及。相反，宗教運(yùn)動(dòng)的某些成果在全球化的沖擊下卻有淡化的趨勢(shì)。當(dāng)前，中東各國(guó)基本上采取伊斯蘭原則和世俗原則相結(jié)合的混合策略，包括伊朗、沙特等在內(nèi)的伊斯蘭國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)銀行進(jìn)行有息交易的行為，不但沒(méi)有作出法律上的限制，而且也容許西方式的世俗銀行和伊斯蘭銀行共同存在，并以利率作為經(jīng)濟(jì)中的一項(xiàng)政策手段。在埃及和沙特等國(guó)的研究部門和伊斯蘭銀行，一些思想家還提出使伊斯蘭和市場(chǎng)資本主義并行發(fā)展的方案。

總之，全球化極大地沖擊了伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，建立一個(gè)開放的文化體系。要實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，就必須運(yùn)用理性、科學(xué)和務(wù)實(shí)的精神作為指導(dǎo)原則。

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The Challenge Facing the Islamic Economic Culture in the Era of Globalization

FENG Lulu

Abstract Economic modernization has obviously cultured feature that focuses on the west one.On the guiding principle of highest interest, capitalist economic culture in the west spreads to the world by two ways. One is consumptionlism coming from commercialization, and the other is marketlism coming from marketlization. Conflict between Islamic culture and globalization culture just means conflict between Islamic culture and west culture. Islamic economic culture belongs to nomadic culture, which is different from the west one .

Key Words Globalization; Islamic Economy; Culture; Challenge

（責(zé)任編輯：孫德剛）