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2008-08-23 05:56:14張穎琳
21世紀(jì)中學(xué)生作文·綜合版 2008年9期
張穎琳
ス賾詘Q，自從他誕生以來，已經(jīng)經(jīng)歷了80多年了。對于這一形象，已有許多權(quán)威的評論。排列起來，就構(gòu)成了一個阿Q形象的接受史，反映了我們對這一形象認(rèn)識的不斷深入。從20年代的“阿Q是中國人品性的結(jié)晶”（矛盾），30年代的“中國精神文明的化身”，都是從阿Q反映國民性弱點這一角度出發(fā)的到了50年代末到70年代末，人們強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品進(jìn)行階級分年，于是阿Q就被認(rèn)為“落后農(nóng)民的典型?！?0年代初的思想解放運(yùn)動中，人們又強(qiáng)調(diào)，“即使阿Q成了‘革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他將組織起一個新的未莊封建等級結(jié)構(gòu)?！比藗冇谑怯趾俺隽恕皣裥匀觞c”的典型。人們說得太多、太深了，很難找到新的話題和切入點，我想從阿Q思想的封建性上做一些探討，看看能否翻出一些新意。
ピ諦∷抵校阿Q是個被封建統(tǒng)治階級剝奪得一無所有的赤貧。在他短短30幾年的一生中，承受了多少人間的不幸和災(zāi)難。他本來是個“上無片瓦，下無寸土”住在土谷祠里的農(nóng)民，只靠兩手幫工掙碗飯吃：“割麥便割麥、舂米便舂米、撐船便撐船?！彼麤]有家，沒有孩子，甚至連姓趙的權(quán)利也被剝奪了，處處受人欺壓，身心受到極大摧殘，是典型的被侮辱與被損害者。阿Q原本就是封建社會的被壓迫與被剝削者，但另一方面他也是封建意識形態(tài)的自覺接受者和衛(wèi)護(hù)者。
阿Q在未莊，身受以趙太爺為首的地主階級壓迫，可是，他與趙太爺一樣衛(wèi)護(hù)著封建意識形態(tài)，“他那思想，其實是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的”，對于一切不合封建禮教的，他一概斥之為逆端。如：在男女關(guān)系上，他嚴(yán)守男女之大防，認(rèn)為一個女人在外面走，一定是想引誘男人，一男一女在那里說話，一定要有勾當(dāng)了。為懲治他們起見，他往往對之怒目而視，或者在冷僻處，從后面偷擲一塊小石頭。在戀愛婚姻方面，阿Q本來是游手好閑慣了的，無所謂家庭觀念，但封建禮教在他思想上是根深蒂固的?！安恍⒂腥?，無后為大”，于是又鬧出了與吳媽的滑稽鬧劇。在他的“革命暢想曲”中，他想把他認(rèn)識的女性都占為己有，這也與封建統(tǒng)治者的三妻六妾荒淫思想毫無二敵。又如：在辮子問題上，他衛(wèi)護(hù)封建統(tǒng)治思想的意識也是堅決而徹底的。假洋鬼子的辮子剪了，他本能地、自覺地厭惡而且憎恨，罵為禿驢，侮為假洋鬼子，認(rèn)為他的家長應(yīng)該與他決裂，“他的女人不跳三回井，就不是好女人”。他自己也是死守封建意識這條“辮子”，他雖宣稱革命，又不剪下辮子，而是用筷子把它別起來，并認(rèn)為小D辮子也不應(yīng)該放下，為此阿Q還差點兒挨了小D兩個嘴巴。革命前，阿Q認(rèn)為，革命是大逆不道，是造反，夠殺頭的罪，一向深惡而痛絕之。再如，在暢想革命時，是這樣的情景：革命黨個個穿著白盔白甲，手拿鋼鞭、洋炮、板刀、三尖兩刃，完全是反清復(fù)明的起義，既然如此，革命的目的也不過是建立新的封建統(tǒng)治秩序。革命后，未莊人都成了自己的俘虜，“我要什么就要什么，我喜歡誰就是誰”，所以為所欲為，真是成者為王敗者為寇，其邏輯完全是封建的強(qiáng)盜邏輯。在這個邏輯驅(qū)使下，趙太爺、秀才、假洋鬼子，甚至小D、王胡統(tǒng)統(tǒng)殺了，一個不留，元寶、洋錢、洋襯衫、秀才娘子的寧式床都搬到土谷祠來。我們可以想象，假如阿Q式的“革命”成功了，帶給社會的不過是更為殘酷、血腥的封建統(tǒng)治罷了，因為阿Q本來就是封建統(tǒng)治意識形態(tài)自覺而堅決的衛(wèi)護(hù)者。
グQ雖然不識字，連圈圈也畫不圓，沒有受到封建禮教的正規(guī)教育，但封建的綱常禮教等意識形態(tài)的漸習(xí)漸染和長期毒害，作為封建社會最底層的一員無意有意地接受并衛(wèi)護(hù)封建禮教便不足為奇了。更何況未莊是一個閉塞的、未受革命沖擊的封建堡壘呢！
プ躍踅郵懿⑽闌し飩ㄍ持我饈兜陌Q，最后成了“革命”的殉葬品和封建反革命的替罪羊，其深邃的思想意義和悲劇的美學(xué)意義庶幾于此吧。
ィㄗ髡叩ノ唬漢穎碧粕絞Ψ凍醯冉逃學(xué)院）
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ピ諦∷抵校阿Q是個被封建統(tǒng)治階級剝奪得一無所有的赤貧。在他短短30幾年的一生中，承受了多少人間的不幸和災(zāi)難。他本來是個“上無片瓦，下無寸土”住在土谷祠里的農(nóng)民，只靠兩手幫工掙碗飯吃：“割麥便割麥、舂米便舂米、撐船便撐船?！彼麤]有家，沒有孩子，甚至連姓趙的權(quán)利也被剝奪了，處處受人欺壓，身心受到極大摧殘，是典型的被侮辱與被損害者。阿Q原本就是封建社會的被壓迫與被剝削者，但另一方面他也是封建意識形態(tài)的自覺接受者和衛(wèi)護(hù)者。
阿Q在未莊，身受以趙太爺為首的地主階級壓迫，可是，他與趙太爺一樣衛(wèi)護(hù)著封建意識形態(tài)，“他那思想，其實是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的”，對于一切不合封建禮教的，他一概斥之為逆端。如：在男女關(guān)系上，他嚴(yán)守男女之大防，認(rèn)為一個女人在外面走，一定是想引誘男人，一男一女在那里說話，一定要有勾當(dāng)了。為懲治他們起見，他往往對之怒目而視，或者在冷僻處，從后面偷擲一塊小石頭。在戀愛婚姻方面，阿Q本來是游手好閑慣了的，無所謂家庭觀念，但封建禮教在他思想上是根深蒂固的?！安恍⒂腥?，無后為大”，于是又鬧出了與吳媽的滑稽鬧劇。在他的“革命暢想曲”中，他想把他認(rèn)識的女性都占為己有，這也與封建統(tǒng)治者的三妻六妾荒淫思想毫無二敵。又如：在辮子問題上，他衛(wèi)護(hù)封建統(tǒng)治思想的意識也是堅決而徹底的。假洋鬼子的辮子剪了，他本能地、自覺地厭惡而且憎恨，罵為禿驢，侮為假洋鬼子，認(rèn)為他的家長應(yīng)該與他決裂，“他的女人不跳三回井，就不是好女人”。他自己也是死守封建意識這條“辮子”，他雖宣稱革命，又不剪下辮子，而是用筷子把它別起來，并認(rèn)為小D辮子也不應(yīng)該放下，為此阿Q還差點兒挨了小D兩個嘴巴。革命前，阿Q認(rèn)為，革命是大逆不道，是造反，夠殺頭的罪，一向深惡而痛絕之。再如，在暢想革命時，是這樣的情景：革命黨個個穿著白盔白甲，手拿鋼鞭、洋炮、板刀、三尖兩刃，完全是反清復(fù)明的起義，既然如此，革命的目的也不過是建立新的封建統(tǒng)治秩序。革命后，未莊人都成了自己的俘虜，“我要什么就要什么，我喜歡誰就是誰”，所以為所欲為，真是成者為王敗者為寇，其邏輯完全是封建的強(qiáng)盜邏輯。在這個邏輯驅(qū)使下，趙太爺、秀才、假洋鬼子，甚至小D、王胡統(tǒng)統(tǒng)殺了，一個不留，元寶、洋錢、洋襯衫、秀才娘子的寧式床都搬到土谷祠來。我們可以想象，假如阿Q式的“革命”成功了，帶給社會的不過是更為殘酷、血腥的封建統(tǒng)治罷了，因為阿Q本來就是封建統(tǒng)治意識形態(tài)自覺而堅決的衛(wèi)護(hù)者。
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