龔　堅　楊玉茹　雷　曦

摘要：采用文獻資料、專家訪談和綜合分析等方法，初步探討了體育信仰的概念。指出：體育信仰與宗教信仰的區(qū)別；體育信仰對學校體育、群眾體育和競技體育的意義。為體育的和平、和諧、和愛、和美作進一步的理論分析。

關鍵詞：信仰；體育信仰；本質；意義

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0608-02

體育是需要信仰的事業(yè)?，F(xiàn)代奧林匹克運動從誕生之日起，便確定了其以奧林匹克精神教育人、培養(yǎng)人，以達到人類“求健，求美，求樂”目標的精神實質，體現(xiàn)了人追求身心和諧的人文價值理論。自強不息的精神、和諧的理念是競技體育可持續(xù)發(fā)展的強大精神支柱，也是推動整個人類體育事業(yè)的思想基礎。然而，時過境遷，競技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業(yè)變得骯臟了，人們比任何一個時代更呼喚體育競技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會大環(huán)境下進一步完善體育思想體系，為體育事業(yè)的發(fā)展提供新的理論源泉。

1信仰的概念

所謂信仰，簡言之就是堅信并在行動中執(zhí)著地追求。它是價值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對終極價值的追求［1］。信仰作為一種在終極價值取向上牽導著價值創(chuàng)造源頭的精神機制，具有超越現(xiàn)實的理想性，不但是對人類價值創(chuàng)造物的肯定和自覺，而且是對人類整個價值創(chuàng)造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創(chuàng)造價值的歷史活動中，人們的價值意識具有巨大的能動作用，一個社會的主導價值觀念構成文明形態(tài)的精神實質和顯著標志。信仰使人的整個精神活動以最高信仰為核心，形成了一個完整的精神導向，并調(diào)動各種精神因素為它服務。不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價值信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位上，成為價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。

2體育信仰

作為一種信仰現(xiàn)象，首先是有理念的存在?！靶叛霾⒎菬o思想地盲從，它是以相信權威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動中的信仰關系為基礎。體育活動包含兩類性質不同的關系，物質性關系和精神性關系。物質性關系直接表現(xiàn)為實踐關系，是體育主體對體育參與者合目的性的改造。精神性關系是在實踐基礎上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯(lián)系，主要包括認識關系、倫理關系、審美關系和信仰關系。不同的精神關系揭示了體育活動中不同的精神屬性。其中認識關系主要解決體育活動中“知不知”的問題，倫理關系主要解決“道德不道德”的問題，審美關系主要解決“美不美”的問題，而信仰關系主要解決“信不信”的問題。

體育信仰是體育活動中信仰關系的具體化，是精神地把握體育活動的特殊方式。體育活動中的信仰關系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個方面。“精神”是人們在體育活動中形成的一種初步思想意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是對體育活動的某種性質或狀態(tài)的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅持的思想觀點，是人們開展體育活動的思想準則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價值乃至整個人格全部地賦予、寄托和轉移到信仰對象上，從而信仰主體和信仰對象處于一種絕對同一的狀態(tài)，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價值的信念，那些在精神領域中占主導和統(tǒng)攝地位的信念才可能成長為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領域“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。從

“知”的角度上看，體育信仰是對體育現(xiàn)象的基本特征和發(fā)展規(guī)律的認識，是對“完美”的人及人類參與體育活動的價值認識；從“情”的角度上看，體育信仰主張創(chuàng)造和諧的體育環(huán)境，關注人類的健康和生活，反映了對人類前途和命運的人文關懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動中發(fā)揚體育精神，展示人格魅力的堅強意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實踐活動中逐步形成的，是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

3體育信仰與宗教信仰的區(qū)別

體育信仰與宗教信仰有著本質的區(qū)別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關于奧林匹克精神的一次講話：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神的基本特點是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當成宗教，而是在奧林匹克運動中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。為此，我們有必要看看大多數(shù)社會學家們對宗教的定義，即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系，它強調(diào)人類存在的終極關懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實踐，因為人們假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來。而這種假設建立在命運的基礎之上［4］。純粹的宗教信仰是建立在神圣的、超自然的領域之中，體育信仰卻是建立在現(xiàn)實的、具體的領域之中；宗教信仰的目標是超越物質生活的環(huán)境和條件以追求精神目標，然而體育信仰的目標卻是關注并通過完滿的實質性的事務以追求快樂、名聲或者實實在在的財富；宗教信仰強調(diào)一種服務和愛他人的精神，而體育信仰強調(diào)的是通過合理的體育手段來實現(xiàn)個人的成就、自我提高和與他人競爭的精神；宗教信仰根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。

4體育信仰的意義

4.1對學校體育的意義我國學校體育的目標是增強學生體質，促進學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生的體育運動能力和良好的思想品質，使其成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環(huán)節(jié)之外，更注重于強調(diào)培養(yǎng)學生的體育意識、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達到形神兼修之目的。

4.2對群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發(fā)展營造了一個和諧健康、樂觀向上的康樂社會。人們把體育作為固體強身，修身養(yǎng)性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現(xiàn)實主義的精神依托，也是一種物質的實體存在。

4.3對競技體育的意義近代奧林匹克運動的倡導者皮埃爾·德·顧拜旦主張“謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎的生活方式”，“使體育運動為人的和諧發(fā)展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴、和平的社會”，“通過……體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作貢獻”（引自《奧林匹克憲章》）。

很少有人懷疑學者們對競技體育概念的普遍認識：競技體育或競技運動是一種活動過程。這種過程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度的挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎上［5］。然而，在這個物欲橫流的世界，競技體育被過多的套上了“物質”的外衣。過度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑的干擾，國內(nèi)賽場受黑哨、假球、服藥等現(xiàn)象的困擾，競技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長此以往競技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當競技體育受控于這個主體時，運動員也將無法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運動的人文回歸，但世界的物質性和社會的復雜性決定了其道路的漫長與艱難！

體育信仰積極倡導競技體育的人文回歸。常言道：“運動無善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競技物化的問題，要求我們應該在充分認識人的本質的基礎上，從把握人性，處理好人與競技體育的關系，為培養(yǎng)富有人性的運動人才奠定基礎。體育信仰從思想上去引導從事競技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實際比賽中，競技雙方相互尊重，充分的展現(xiàn)人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無國界，有的只是為人類共同發(fā)展而蘊生的競技形式和自我超越。這種形式不應該被“物化”，更不應該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭斗！誠然，有人可能會質疑這是不是體育世界或者說競技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競技體育的大同化，而是競技體育發(fā)展的一種趨勢和歸宿，這也正是體育信仰所倡導的。

5結語

時代賦予體育新的內(nèi)涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對健康體魄，健全人格的向往，是人們意識領域潛在的體育價值觀，是人們參與一切體育活動的意識形態(tài)下的行動指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強”為目標，主張公平競爭，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動機，旨在人們的意識領域樹立一種積極健康的體育意識。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。

參考文獻：

［1］ 王穎.高校德育與信仰教育［J］.思想教育研究，2004（4）：8-10.

［2］ 王玉北，韋爾喬.西方哲理漫畫·信仰［M］.南京：江蘇教育出版社，2000：189.

［3］ 國際奧林匹克委員會.奧林匹克憲章［M］.北京：奧林匹克出版社，2000.

［4］ 盧元鎮(zhèn).體育產(chǎn)業(yè)MBA經(jīng)典譯叢/體育社會學［M］.北京：清華大學出版社，2003：594-604.

［5］ 顏天民.競技體育的意義［M］.北京：北京體育大學出版社，2003：32-37.

［6］ 盧元鎮(zhèn).競技體育的強化、異化、與軟化［J］.體育文化導刊，2001（4）：19-20.

［7］ 宋繼新.競技教育學［M］.北京：人民體育出版社，2003：30-31.第31卷第5期