楊　瑾

【摘 要】 “玉”在唐宋詩(shī)詞中的出現(xiàn)頻率極高，詩(shī)詞中隱含著深厚的玉文化內(nèi)涵。依靠這些詩(shī)詞能夠清晰把握唐宋時(shí)期中國(guó)玉文化發(fā)展的脈絡(luò)和唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活。

【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī)宋詞；玉文化オ

唐宋的詩(shī)詞含概了唐宋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及士大夫階層和廣大市井社會(huì)的方方面面。雖然詩(shī)詞有很多藝術(shù)渲染和鋪陳夸張，但從一個(gè)側(cè)面還是足以反映出社會(huì)真實(shí)的存在。而“玉”在詩(shī)詞中的出現(xiàn)頻率極高，有專門描寫玉的詩(shī)詞，“瑤，珮，瓊”都是玉的別名；有用“玉”對(duì)美人才俊的形容：玉容、玉顏，玉骨，玉膚、玉樹臨風(fēng)等等；也有對(duì)玉產(chǎn)地的記述和采玉、卜玉的詩(shī)句。詩(shī)詞中隱含著深厚的玉文化內(nèi)涵。同時(shí)，依靠這些詩(shī)詞能夠清晰把握唐宋時(shí)期中國(guó)玉文化發(fā)展的脈絡(luò)和唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活。

一、“玉”與玉產(chǎn)地

對(duì)于玉的界定《說(shuō)文解字》釋“玉”為“石之美者”。宋應(yīng)星《天工開物》卷18說(shuō)：“凡玉入中國(guó)貴重者，盡出于闐”。除此以外，自古以來(lái)中國(guó)有不少地方亦出產(chǎn)美玉?！叭纭队碡暋份d梁州玉，《韓非子》載楚山（即荊山）之玉，淮南子載鐘山之玉，此外又有岷山之玉，藍(lán)田之玉、太行碧玉、會(huì)稽之玉、余姚之玉、南陽(yáng)之玉……多不勝舉?！庇裎幕侵袊?guó)文化的根髓，只有了解了玉文化，才能對(duì)整個(gè)中華文明進(jìn)行更好的把握和理解。

李商隱《錦瑟》云：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，杜甫的《九日藍(lán)田崔氏莊》謂：“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”中提到的“藍(lán)田”和“玉山”都是指在長(zhǎng)安縣東南三十里的藍(lán)田山，因產(chǎn)玉而得名。

李白有“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”之詩(shī)句和李賀的“忽憶周天子，驅(qū)車上玉山。鳴馬芻辭鳳苑，赤驥最承恩”。劉禹錫“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行”，劉駕《昆山》“昔時(shí)玉為寶，昆山過(guò)不得”。所指皆為昆侖山?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王會(huì)見居住在瑤池的西王母，登昆侖山贊許“惟天下之良山，寶石之所在”，“天子取玉版三乘，玉服，于是載玉萬(wàn)只也”。昆侖古之認(rèn)為是最高的山，黃河發(fā)源地，群玉之山。所以張?jiān)伞顿R新郎 送胡邦衡待制赴新州》“底事昆侖傾砥柱，九地黃河亂注？”說(shuō)明昆侖中流砥柱的作用。方干《題君山》中說(shuō)“元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖”，借以形容世上罕有的珍奇。李賀《李憑箜篌引》用“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”來(lái)形容聲音如玉碎山崩之驚心動(dòng)魄。由詩(shī)詞可見一斑，和闐玉和藍(lán)田玉在唐代應(yīng)當(dāng)是享譽(yù)盛名。歷史文獻(xiàn)記載也能夠證明這點(diǎn)。玄奘《大唐西域記》曾記載瞿薩旦那（和田）產(chǎn)“白玉”。貞觀六年（632）于闐國(guó)“遣使獻(xiàn)玉帶”。五代時(shí)期玉器貿(mào)易更加興旺，宋代時(shí)使用和田玉的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了唐代。據(jù)《宋史》和《宋會(huì)要輯稿?蕃夷四》的記載，西域經(jīng)常向宋貢玉。

二、“玉”與“玉門關(guān)”

玉門關(guān)得名至今有兩種解釋：一種是來(lái)自英籍學(xué)者斯坦因所說(shuō)因和闐玉輸入中原而得名。玉門關(guān)之得名始于和闐的美玉，和闐玉自古至今是塔里木盆地輸入中國(guó)的一宗重要貨品［1］；另一種是李正宇、李樹若提出的“玉門”最早的古義為“玉飾之門”，即“邊關(guān)”，亦即“國(guó)門”，新的引申義曰“君門”?！吨芤住贰扒浴睘椤拔鞅敝浴?，言其卦象又有“為玉為金”之說(shuō)，“金性堅(jiān)剛，玉質(zhì)溫潤(rùn)”，內(nèi)含仁德，外施潤(rùn)澤。故有玉門關(guān)之稱。

唐宋詩(shī)詞中，玉門關(guān)成為邊疆的泛指，其中流露的多是對(duì)遠(yuǎn)征故人的思念和征戰(zhàn)在外的思鄉(xiāng)之情。從李白的“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”到了王渙之的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！笨梢娺@條溝通西域和中原的經(jīng)濟(jì)要道幾經(jīng)戰(zhàn)火硝煙，已經(jīng)開始走向衰落，唐朝盛世已漸漸沒(méi)落?！蹲右箙歉?秋歌》中說(shuō)“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情！何時(shí)平胡虜？良人罷遠(yuǎn)征！”體現(xiàn)了百姓厭戰(zhàn)的情緒。家人對(duì)將士的思念化作家書千里迢迢“寄到玉關(guān)應(yīng)萬(wàn)里，戍人猶在玉關(guān)西?！睉?zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)卻始終是“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)”?？梢姰?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，征戰(zhàn)頻繁，百姓生活受到嚴(yán)重影響。因此，西域作為溝通中原和東方商貿(mào)的經(jīng)濟(jì)紐帶和守衛(wèi)中原的邊疆防線成為兵家必爭(zhēng)之地。所以對(duì)玉門關(guān)的堅(jiān)守，對(duì)中原有著至關(guān)重要的作用。這條“玉石之路”的關(guān)隘見證了西域和中原政治、經(jīng)貿(mào)、文化交流的全過(guò)程。

三、“玉”與美人

玉在中國(guó)人的審美觀中代表了美麗潔白，珍貴難得。用玉來(lái)形容美人的詩(shī)詞不勝枚舉。古人情有獨(dú)鐘用“玉”來(lái)描寫美人，“舊時(shí)月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘”、“易挑錦婦機(jī)中字，難得玉人心下事”、“有玉人憐我，為簪黃菊”、“馬嵬坡下泥土里，不見玉顏空死處”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”、“玉容安知否？香箋共錦字，兩處悠悠”、“翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨，嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句”、“豈能將玉貌，便擬靜胡塵”，美麗潔白的女子亦或風(fēng)流俊美的才郎，皆用“玉”來(lái)形容。尤其是面容的清秀俊朗用“玉”來(lái)形容實(shí)在是貼切而令人遐想。這應(yīng)該是一種玉文化在審美中的具體體現(xiàn)。玉的美在中華民族的心理上占據(jù)著不可替代的位置。

四、“玉”與禮儀

《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方”。六器亦稱“六瑞”，即玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜。既而又對(duì)用玉進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，分了尊卑、定了等級(jí)秩序。如《禮記?玉藻》說(shuō)“天子佩白玉、公侯佩山玄玉、大夫佩水蒼玉、世子佩瑜玉”。自古中國(guó)人重視“禮”。禮是法度，是法律，是尊嚴(yán)，是用禮樂(lè)的形式將統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系嚴(yán)格固定下來(lái)。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尊卑高下也用禮樂(lè)制度的形式固定下來(lái)。即便是小到服飾器用，一旦僭越，便構(gòu)成非法。能夠佩玉，必是上流社會(huì)的象征和標(biāo)志，玉器形制具有濃厚的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。玉冠、玉杖、玉璽是具有至高無(wú)上皇權(quán)的象征，玉琮和玉璧，既是具有濃厚宗教性質(zhì)的禮器又代表了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)?！队位录o(jì)聞》卷五記載宋代“國(guó)朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉?！?/p>

李商隱《隋宮》“玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯”。玉璽，用玉而非金，作為傳國(guó)之寶，自秦朝以來(lái)作為王權(quán)的象征，一直沿襲到清代。

古代男子佩玉多為身份和地位的象征，又融入了儒家的道德觀。森嚴(yán)的等級(jí)制度之下，佩玉成為一種最為容易識(shí)別的身份標(biāo)志。杜甫《哀王孫》“腰下寶玦青珊瑚，可憐王孫泣路隅！”、王維《酬郭給事》“晨搖玉珮趨金殿，夕奉天書拜瑣闈”中可見官員執(zhí)玉佩上朝。高適《別韋參軍》“白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”、王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》“朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭”、王勃《滕王閣詩(shī)》“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞”，除了《哀王孫》中指出人物皇族身份，其他詩(shī)中未直接指明身份的人物其實(shí)都從禮法上體現(xiàn)出來(lái)了。這里的玦、珮、白璧代表著權(quán)貴，代表著上層社會(huì)，詩(shī)詞中用玉來(lái)修飾和渲染的器物人品必定是清高而持重。

韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》中“手持杯珓導(dǎo)我擲，云此最吉馀難同”的詩(shī)句中“杯珓”是指用玉雕制，用以占卜吉兇之物。關(guān)于用玉占卜吉兇由來(lái)以久。可以追溯到甲骨文中關(guān)于“取玉”、“征玉”之卜辭所表現(xiàn)出的玉在國(guó)家政治中的重大作用；此之謂“以玉事神”，蓋因玉是事神之物中之神圣者，最能代表神靈之形象。玉在人們的心目中衍變?yōu)闊o(wú)所不能的通天圣物。玉能夠向鬼神世界表達(dá)人間的意愿。唐宋之際，人們?nèi)匀徊捎眠@種方式進(jìn)行占卜，可見這一傳統(tǒng)得到沿用和繼承。

五、“玉”與“金”

最為有特色的是金玉的關(guān)系在唐詩(shī)宋詞中的完美體現(xiàn)。金玉同時(shí)出現(xiàn)的詩(shī)句近三十首，與中國(guó)古代文化密不可分?！吨芤?說(shuō)卦》云：“《乾》為天…為父，為玉，為金”，“乾”，為天，是太陽(yáng)，所以佩玉是陽(yáng)氣旺盛元?dú)獬渑娴南笳鳌！豆茏印费裕骸跋韧跻灾橛駷樯蠋牛S金為中幣，刀布為下幣”。即“黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)”。而無(wú)論是玉還是金都代表了珍貴而持重的價(jià)值，因此也可以演化為貴族階層和上流社會(huì)。而金玉配合以詩(shī)詞的押韻，處處體現(xiàn)了金玉的貴氣和奢華，成為唐宋詩(shī)詞一大特色。

金玉在唐宋詩(shī)詞中同時(shí)出現(xiàn)的主要原因：

1、金玉都有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，玉貴金輕，確是一種中國(guó)文化特色。玉最開始為祭天的禮器和通神的陪葬品，隨后成為進(jìn)貢的寶物和商業(yè)買賣的貨品，最原始?xì)w因于它的稀有和耐用適合作為財(cái)富的象征。

2、金玉同樣有它的政治價(jià)值，《新唐書?輿服志》中記載了“以紫為三品之服，金玉帶挎十三；緋為四品之服，金玉帶挎十一；淺緋為五品之服，金帶挎十……”說(shuō)明金玉是身份地位的象征，也就是這樣靠禮制把統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)分明的分裂開來(lái)，并作為維護(hù)統(tǒng)治的手段之一。

3、金玉還有其道德賦予、宗教禮儀功能，這些都對(duì)中國(guó)文明有著深遠(yuǎn)的影響。所謂“君子比德于玉，君子佩玉”，儒家的道德觀念認(rèn)為玉有十一德、九德、五德等學(xué)說(shuō)?！抖Y記?聘儀》中記載了孔子的玉十一德之說(shuō)；玉成為仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地，德，道等社會(huì)道德的象征。在宗教方面，用玉制造禮儀祭祀之器，并制定了嚴(yán)格的規(guī)定。

金玉結(jié)緣，令詩(shī)詞文學(xué)生輝添彩。在研究上，還有待深入。

總之，玉的美對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)已成為一種共識(shí)，玉文化不僅影響著文學(xué)領(lǐng)域而且滲透到生活的各個(gè)方面，從倫理到經(jīng)濟(jì)，從政治到軍事，玉文化與中華民族的文明發(fā)展息息相關(guān)。在政治方面，玉作為權(quán)力的象征，是身份的標(biāo)記、財(cái)富的體現(xiàn)。國(guó)家之寶，皇室之珍，連城之璧，皇帝之璽，都離不開玉。同時(shí)玉又是友誼、和平的象征物。幾千年來(lái)，玉聯(lián)結(jié)了各地區(qū)、民族的友誼。在中國(guó)語(yǔ)言文字中，玉成為美的同義語(yǔ)。玉還被蒙上了各種迷信色彩，佩玉以求辟邪除兇，食玉以求長(zhǎng)生不死，服玉衣以求尸體不朽。總之，人們以玉為美、以玉為榮、以玉為貴，玉成為人們習(xí)俗生活的一部分，詩(shī)詞中體現(xiàn)了玉器的地位和玉文化在唐宋盛世的發(fā)展脈絡(luò)，有待繼續(xù)研究。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 唐詩(shī)三百首詳析.喻守真編注.中華書局，1982.

［2］ 唐詩(shī)鑒賞辭典.上海辭書出版社，1985.

［3］ 宋詞三百首釋注.編著郭勤.四川大學(xué)出版社，1997.

［4］ 宋詞選.胡云翼選著.上海古籍出版社，1978.

［5］ 和田春秋.李吟屏新疆人民出版社，2006.

［6］ 玉門關(guān)名義新探——金關(guān)、玉門二名互匹說(shuō).李正宇、李樹若.敦煌學(xué)輯刊，2005.1（總第47期）.

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楊瑾，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生.