關(guān)鍵詞：陸機(jī) 古詩(shī) 擬古詩(shī)

摘 要：把陸機(jī)的《擬古詩(shī)》與古詩(shī)作比較，可以斷定：陸機(jī)的《擬古詩(shī)》作于陸機(jī)入洛仕晉后。依據(jù)主要有三點(diǎn)：一、《擬古詩(shī)》融入了陸機(jī)入洛后的個(gè)人體驗(yàn)，偏愛(ài)于鄉(xiāng)愁的描寫；二、《擬古詩(shī)》中的描述更符合陸機(jī)入洛后的身份；三、從創(chuàng)作方法上講，《擬古詩(shī)》十二首受到了玄學(xué)影響，而陸機(jī)是入洛后接觸玄學(xué)的。

對(duì)于陸機(jī)《擬古詩(shī)》的寫作時(shí)間，姜亮夫在《陸平原年譜》中曾做如下推測(cè)：“審其文義，皆就題發(fā)揮，抽繹古詩(shī)之義，蓋擬模實(shí)習(xí)之作，且辭義質(zhì)直，情旨平弱，即有哀感，哀而不傷，不類壯歲以后飽經(jīng)人事之作，疑入洛前構(gòu)也。”而通過(guò)對(duì)陸機(jī)的生活經(jīng)歷及其《擬古詩(shī)》十二首的更深研讀，并綜合各方面分析，筆者認(rèn)為《擬古詩(shī)》十二首更應(yīng)該寫于陸機(jī)入洛仕晉后。

首先，擬作比原作更鐘情于描寫思鄉(xiāng)之情。古詩(shī)往往沒(méi)有涉及思鄉(xiāng)或者思鄉(xiāng)的意味比較淺淡，而擬詩(shī)則多處點(diǎn)明濃重的思鄉(xiāng)之情或者將思鄉(xiāng)之情更婉轉(zhuǎn)細(xì)致地表達(dá)出來(lái)。如陸機(jī)擬《涉江采芙蓉》是：“上山采瓊?cè)铮饭瑞埛继m。采采不盈掬，悠悠懷所歡。故鄉(xiāng)一何曠，山川阻且難。沉思鐘萬(wàn)里，躑躅獨(dú)吟嘆?！边@首詩(shī)結(jié)尾四句明確指出思念的主體對(duì)象就是故鄉(xiāng)。而這與古詩(shī)中思念的主體卻有明顯差別。例如古詩(shī)問(wèn)道：“采之欲遺誰(shuí)”，很顯然這個(gè)“誰(shuí)”是詩(shī)人內(nèi)心所思所想的主體，可能是人，也可能是故鄉(xiāng)；從詩(shī)末“同心而離居”中是可以比較明晰地看出這個(gè)漂泊在外的游子思念的主體就是遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子，所以才會(huì)有“同心”、“離居”之嘆。當(dāng)然在思念妻子的同時(shí)會(huì)伴隨著對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，但思念的重心是妻子，或者說(shuō)全詩(shī)包含的思念家鄉(xiāng)之情是由思念妻子引起的，思鄉(xiāng)只不過(guò)是個(gè)掩飾而已。再如，從古詩(shī)《明月何皎皎》中的“明月何皎皎，照我羅床幃?！薄俺钏籍?dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣”可以看出，抒寫的是久客異鄉(xiāng)、夜不能寐的丈夫?qū)Κ?dú)守空閨的妻子的思念，或者是思婦因其丈夫久客不歸憂愁而望思之情。而在陸機(jī)擬詩(shī)中夫妻思念之情已淡，更多的讓我們感受到的是游子內(nèi)心的苦悶。從擬詩(shī)中“我行永已久”和“游宦會(huì)無(wú)成”等句可以看出，這里表達(dá)的是在外求取功名的游子因游宦無(wú)成、功名未就而興起的懷歸之情。這種愁情在作者心中揮之不去，并無(wú)原詩(shī)中所說(shuō)的“樂(lè)”，反而從“涼風(fēng)”、“寒蟬”等詞語(yǔ)中更多地體現(xiàn)出一種悲。此外,古詩(shī)并未明說(shuō)客為何遠(yuǎn)游在外，而擬詩(shī)則明確指出“游宦會(huì)無(wú)成”，是出于尋求功名。以此可見(jiàn)擬詩(shī)中“我”之客觀處境成分較濃。尤其是從“游宦會(huì)無(wú)成，離思難常守”兩句可以看出作者為營(yíng)求功名而旅食京師，但又仕途阻滯，想歸卻又不得歸的無(wú)可奈何的心情。再如在古詩(shī)《行行重行行》中，從“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯”以及“思君令人老”等描述中能更加明確地看出，表現(xiàn)的是思婦對(duì)遠(yuǎn)游丈夫的思念。而陸機(jī)擬詩(shī)卻說(shuō)：“游子眇天末，還期不可尋。驚飆褰反信，歸云難寄音。佇立想萬(wàn)里，沉憂萃我心?！北绕鹪鳎瑪M詩(shī)中思念之對(duì)象更鮮明地指向“萬(wàn)里”之外的家園。由此可見(jiàn)，陸機(jī)擬詩(shī)頗用心于思鄉(xiāng)之情的抒寫。

縱觀陸機(jī)入洛前后的處境，我們不難發(fā)現(xiàn)，能夠讓陸機(jī)產(chǎn)生如此濃重思鄉(xiāng)之情的時(shí)期，最有可能是在陸機(jī)入洛之后。在陸機(jī)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)入洛期間，故鄉(xiāng)始終是他內(nèi)心最溫暖的角落，也始終是他靈魂的一大歸屬。雖然陸機(jī)出生時(shí)，孫吳的國(guó)勢(shì)已是日薄西山、氣息奄奄，但是畢竟陸機(jī)有一個(gè)顯赫家世的庇護(hù)，在吳國(guó)滅亡以前他的生活還是較為穩(wěn)定的。即使父親過(guò)世之后，他也依靠家族，沒(méi)有遭受什么困苦。而陸機(jī)離家北上，成為羈旅行役之人之后，對(duì)北方中原有諸多不適應(yīng)之處，甚至?xí)r時(shí)刻刻處在北方人的各種歧視之中。《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》記載:“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無(wú)他言，唯問(wèn):‘東吳有長(zhǎng)柄壺盧，卿得種來(lái)不?陸兄弟殊失望，乃悔往?！庇嗉五a案:“士衡兄弟，吳中舊族，習(xí)于禮法，故乍聞道真之語(yǔ)，為之駭然失望。當(dāng)時(shí)因風(fēng)尚不同，南北相輕，此亦其一事?！北狈街性牧?xí)俗、思想和自然環(huán)境，都與他所熟悉的南方有著很大不同，他身邊沒(méi)有家人，沒(méi)有朋友，看不到家鄉(xiāng)的青山綠水，也吃不到家鄉(xiāng)的美味佳肴。在此狀態(tài)下，陸機(jī)自然會(huì)更加熱切地思念故鄉(xiāng)，而擬詩(shī)也就藉于此情多所著墨。

其次，從詩(shī)歌所塑造的人物來(lái)看，古詩(shī)中的主人公基本上都是奔波于求仕的黃沙漫道，卻又一無(wú)所獲的文人，而陸機(jī)擬詩(shī)中的主人公卻為入仕且不如意之人。如古詩(shī)《今日良宴會(huì)》詩(shī)中描寫的是士人去參加“良宴會(huì)”的情形。詩(shī)人雖然是與會(huì)賓客之一，但很顯然處于不得志的境地，因而無(wú)論宴會(huì)多么的歡樂(lè)，無(wú)法忘記的是仕宦和富貴之心的急迫以及高官厚祿無(wú)法可得的煩惱。所以，即使是在及時(shí)行樂(lè)的盛大宴會(huì)上，主人公的心情也是極為沉重的。人生在世，迅疾如雷，眼看著達(dá)官顯宦高居要位，自己也想策馬前奔，“先據(jù)要路津”，然而現(xiàn)實(shí)的困境卻又無(wú)法改變，因此全詩(shī)給人一種坎坷失志的感受。而陸機(jī)擬詩(shī)改為：“閑夜命歡友，置酒迎風(fēng)館。齊僮梁甫吟，秦娥張女彈。哀音繞棟宇，遺響入云漢。四座咸同志，羽觴不可算。高談一何綺，蔚若朝霞爛。人生無(wú)幾何，為樂(lè)?？嚓獭Ｆ┍怂懦盔B，揚(yáng)聲當(dāng)及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤？”從“閑夜命歡友，置酒迎風(fēng)館”可以看出陸機(jī)根本就是舉行宴會(huì)的主人。能舉行這么大一場(chǎng)宴會(huì)，其主人的身份地位絕非一般人可比。陸機(jī)的擬詩(shī)還更大比例地鋪寫宴會(huì)之樂(lè)，只在享樂(lè)之際說(shuō)出“為樂(lè)?？嚓獭币徽Z(yǔ),詩(shī)意強(qiáng)調(diào)的是快樂(lè)不常在，讓人要“及時(shí)享樂(lè)”，下言“譬彼伺晨鳥，揚(yáng)聲當(dāng)及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤”，其意乃是恐時(shí)間流逝年華易老而功業(yè)未成，已無(wú)古詩(shī)自嘲怨艾之意，亦無(wú)古詩(shī)藉由自嘲所表現(xiàn)的深沉失志之感，更多體現(xiàn)的已經(jīng)是一種比較積極樂(lè)觀的思想感情。古詩(shī)《青青陵上柏》云：“洛中何郁郁，冠帶自相索?！币怨?、帶比喻達(dá)官貴人，寫繁華熱鬧的洛陽(yáng)城中，達(dá)官貴人互相探訪，“冠帶自相索”中一個(gè)“自”字表明主人公是處于冠帶行列之外的。而陸機(jī)擬詩(shī)“名都一何綺！城闕郁盤桓。飛閣纓虹帶，曾臺(tái)冒云冠。高門羅北闕，甲第椒與蘭。俠客控絕景，都人驂玉軒。遨游放情愿，慷慨為誰(shuí)嘆”，反復(fù)描寫的是都城中的繁華富貴,卻絲毫沒(méi)有古詩(shī)那份邊緣人的痛苦,擬詩(shī)所強(qiáng)調(diào)的就只是“遨游放情愿”，以“及時(shí)”之遨游,排遣人生短暫之苦,顯然已無(wú)原詩(shī)失志之怨。再如《擬明月何皎皎》，原詩(shī)主人公只是“客”，為何漂泊在外，原詩(shī)并未言明。而擬作則直言“游宦會(huì)無(wú)成”，很顯然是一位步入仕途且不如意之人。所以從這些內(nèi)容來(lái)看，擬詩(shī)更符合陸機(jī)入洛后的身份，顯然擬作應(yīng)作于入洛后。

第三，從《擬古詩(shī)》的創(chuàng)作方法來(lái)看，《擬古詩(shī)》深受玄學(xué)“言意”之辯的影響。通過(guò)對(duì)照古詩(shī)《涉江采芙蓉》與擬作可以看出,凡是古詩(shī)中的實(shí)景實(shí)物,陸機(jī)擬作亦用與之相對(duì)應(yīng)的景和物進(jìn)行置換,但“意”卻基本保持不變。如古詩(shī)“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草”,陸擬為“上山采瓊?cè)?穹谷饒芳蘭”；古詩(shī)“長(zhǎng)路漫浩浩”,陸擬為“山川阻且難”；古詩(shī)“憂傷以終老”,陸擬為“踟躕獨(dú)吟嘆”?？傊?，一篇之中,基本上是句句對(duì)應(yīng)。凡是形象突出的地方,擬作和古詩(shī)都是基本對(duì)應(yīng)的；凡是表現(xiàn)比較抽象的情感和行為時(shí),意象之間雖不能硬性對(duì)應(yīng),但“意”還是基本相合的。可見(jiàn)，陸機(jī)在擬作古詩(shī)時(shí)給予了這樣的嘗試:將詩(shī)分析成“言”、“意”、“象”三個(gè)要素，同一個(gè)意可以用不同的物象來(lái)表達(dá)。所以陸機(jī)在擬作時(shí)大膽抽取原作的“意”,用自己新的“言”和“象”進(jìn)行置換。而“言”、“意”、“象”三要素與魏晉時(shí)期玄學(xué)有極密切的關(guān)系。由此可知，陸機(jī)在創(chuàng)作《擬古詩(shī)》時(shí)對(duì)玄學(xué)是非常透徹理解的，否則不可能熟練地運(yùn)用玄學(xué)觀念去創(chuàng)作《擬古詩(shī)》。而陸機(jī)是入洛后才接受玄學(xué)思想的影響的。陸機(jī)思想的最初來(lái)源，應(yīng)當(dāng)深受吳地文化傳統(tǒng)影響。魏晉之際，河南江北一帶興起玄學(xué)，士族多空談玄理，而河北江南地區(qū)仍固守漢儒傳統(tǒng)，這一點(diǎn)前人多有論及。如唐長(zhǎng)孺先生就曾指出:“其時(shí)江南自荊州學(xué)派星散之后還是繼承漢儒傳統(tǒng)，全未受什么影響，而與河北的經(jīng)學(xué)傳注之學(xué)相近?！笨梢?jiàn)，儒學(xué)在魏晉之際的江南仍占主導(dǎo)地位，吳地自然也不例外。從現(xiàn)存史料來(lái)看，陸氏家族秉承的正是吳地的儒學(xué)傳統(tǒng)。吳郡陸氏是江南望族之一，陸遜、陸抗父子都曾是吳國(guó)舉足輕重的大臣。孫皓時(shí)，陸氏一族之中“二相、五侯、將軍十余人”的盛況更能說(shuō)明陸氏家族的顯赫。然而，陸氏雖貴為皇親國(guó)戚、江南大族，卻并沒(méi)因生活的優(yōu)游富足而沾染上如中原士人那樣的浮夸之習(xí)。史稱陸遜“忠誠(chéng)懇至，憂國(guó)亡身，庶幾社翟之臣”，陸抗“貞亮籌干，咸有父風(fēng)，弈世載美，具體而微”。以陸遜、陸抗為代表的陸氏家族以國(guó)為家，忠心侍君，家族成員之間上下有禮，和睦友愛(ài)，是一個(gè)典型的深受儒學(xué)漸染的大家庭。陸機(jī)從自己的家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，史載他“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”?？梢?jiàn)陸機(jī)入洛前思想是深受儒家思想影響的。而陸機(jī)入洛后，為了能和北方人更好地接觸，他接受了玄學(xué)思想。《水經(jīng)注》卷十六《谷水》載:

其澤野負(fù)原夾郭，多墳垅焉，即陸士衡會(huì)王輔嗣處也。袁氏《王陸詩(shī)》敘機(jī)初入洛，次河南之偃師，時(shí)忽結(jié)陰，望道左若民居者，因往逗宿，見(jiàn)一少年，姿神端遠(yuǎn)，與機(jī)言玄，機(jī)服其能，而無(wú)酬折，前致一辯。機(jī)題緯古今，綜檢名實(shí)，此少年不甚欣解。將曉去，稅駕逆旅，嫗曰:“君何宿而來(lái)?自東數(shù)十里無(wú)村落，止有王家墓?！睓C(jī)乃怪悵，還睇昨路，空野霾云，攢木蔽日，知所遇者王弼也。

這個(gè)故事本身雖不足信,但結(jié)合《陸云傳》所說(shuō)的“談老殊進(jìn)”卻很明確地表明了入洛之后陸氏兄弟思想上的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步,包括了思維方式的轉(zhuǎn)變和思辨能力的提高。西晉玄學(xué)大盛,玄學(xué)對(duì)士人思想有很明顯的影響,陸機(jī)雖“服膺儒術(shù)”,但在玄學(xué)作為主流思想的背景下,為爭(zhēng)取個(gè)人生存和發(fā)展的空間不能不對(duì)自己的思想有所改造以適應(yīng)當(dāng)下的思想情勢(shì),而其改造的方向即是玄學(xué)化。長(zhǎng)時(shí)間受到玄風(fēng)熏陶的陸機(jī)，才有可能熟練地運(yùn)用“言意之辯”去創(chuàng)作《擬古詩(shī)》。

另外，陸云在《與兄平原書》中寫道:“一日見(jiàn)正叔，與兄讀古五言詩(shī)，此生嘆息，欲得之?！边@里的“古五言詩(shī)”說(shuō)的應(yīng)該就是《古詩(shī)十九首》一類的詩(shī)歌，“讀”意即學(xué)習(xí)?！罢濉笔桥四嶂?，考察陸機(jī)的交游可知，陸機(jī)與潘尼的交往，是始于陸機(jī)入洛以后的。從“此生嘆息”中我們感受到兩層意思：一是被古詩(shī)中包含的思想感情深深地觸動(dòng)了他的內(nèi)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；二是在產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，又有一些不能盡其意的地方，顯得美中不足，未免遺憾。這也就很自然的會(huì)產(chǎn)生“欲得之”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這點(diǎn)也從一個(gè)側(cè)面告訴我們《擬古詩(shī)》是作于陸機(jī)入洛后的。

退一步說(shuō)，即使在陸機(jī)入洛前已經(jīng)接觸到《古詩(shī)十九首》，還存在一個(gè)能否被陸機(jī)接受的問(wèn)題。從《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)出的思想傾向來(lái)看，與入洛前陸機(jī)的思想是格格不入的。《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于儒家思想分崩離析的東漢末年，它里面那些人生的感慨，生命的嘆息，都是赤裸裸的展現(xiàn)，沒(méi)有絲毫的約束與刻意的遮掩。像“何不策高足，先據(jù)要路津”、“無(wú)為守貧賤，坎坷?？嘈痢薄ⅰ笆⑺ジ饔袝r(shí)，立身苦不早”、“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”等都是對(duì)儒家思想的反動(dòng)。榮名、利祿、女色都被儒家視為道德的對(duì)立面，在道德和利益的取舍之中，儒家教義當(dāng)然是毫不猶豫地選擇道德。尤其經(jīng)過(guò)漢代歷朝大儒的發(fā)展，言利無(wú)疑已意味著卑鄙無(wú)恥。而對(duì)于女色、性愛(ài)，古人雖然承認(rèn)了“食色，性也”但轉(zhuǎn)而又認(rèn)為要“賢賢易色”，到了漢代，更是男女授受不親，更別說(shuō)如上的言辭出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，因而后人對(duì)于這些詩(shī)都是不敢正視的?！豆旁?shī)十九首》并非儒家思想窠臼之內(nèi)的產(chǎn)物，與陸機(jī)入洛前出身儒學(xué)世家“伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”的傳統(tǒng)思想是不能吻合的。

綜上所述，無(wú)論從《擬古詩(shī)》內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，還是從陸機(jī)個(gè)人入洛前后的身份來(lái)考察，或者是從創(chuàng)作方法上來(lái)探究，陸機(jī)的十二首《擬古詩(shī)》都有著明確的創(chuàng)作時(shí)間指向，那就是筆者認(rèn)為的陸機(jī)十二首《擬古詩(shī)》創(chuàng)作于入洛仕晉之后。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：馬建華（1978- ），河南新鄉(xiāng)學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。

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