關(guān)鍵詞：唐代小說 科舉 士風(fēng)

摘 要：小說與其他文學(xué)體裁一樣，都是社會生活的反映。唐代小說作為一種與科舉制度關(guān)系非常密切的文學(xué)樣式，也必將折射出科舉制度下的種種士林風(fēng)尚，如尚狎、好漫游、愛談奇聞、重進(jìn)士第、渴望娶高門望族女等。

小說與其他文學(xué)體裁一樣，都是社會生活的反映。唐代小說作為一種與科舉制度關(guān)系非常密切的文學(xué)樣式，也必將折射出科舉制度下士子的種種士林風(fēng)尚。對唐代小說中科舉士風(fēng)，本文從如下五個(gè)方面來分析：

一、尚狎

唐代娼妓業(yè)十分發(fā)達(dá)，從王建和杜牧的詩中我們可見一斑。唐代娼妓最集中的地方當(dāng)然要數(shù)京城長安。為求科名而從四面八方齊匯長安的讀書人，在“尚無官吏宿娼條”的唐代，為了慰藉孤寂的羈旅生活，很自然會選擇狎妓。值得注意的是，狎妓已不僅是唐代科舉士子個(gè)人的行為，而且也已成了一種與科考聯(lián)系在一起的科舉士子的風(fēng)習(xí)。王仁裕《開元天寶遺事》：“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼以新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤?！毙逻M(jìn)士到平康坊宿妓，或春游攜妓，在唐人看來不過是“風(fēng)流韻事”。更有甚的是唐代進(jìn)士放榜后的眾宴會，其中也包括著名的曲江宴，無不邀請妓女參加?？梢哉f在唐代，“挾妓宴游已經(jīng)成為進(jìn)士登第后固定的活動，成為新進(jìn)士體現(xiàn)自身價(jià)值和顯示榮耀的一種形式”①。

唐代這種尚狎的士風(fēng)，不僅在唐人的詩歌中有集中的反映，比如李白詩：“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留”，白居易詩：“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”等，而且也較好地體現(xiàn)在唐代的小說之中，比如《游仙窟》中的文士（小說里以“余”自稱者）就以“少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見文君；吹鳳管于秦樓，熟看弄玉”而自豪；《鶯鶯傳》中的張生自稱“余真好色者”，并將自己與鶯鶯的私情公之于眾；《霍小玉傳》中的隴西進(jìn)士李益，以風(fēng)流個(gè)性而自詡，及第后有“博求名妓”之舉；《李娃傳》中的鄭生為了鳴珂曲中的妓女，竟可以置學(xué)業(yè)和科舉于不顧，如此等等。除以上這些單篇小說外，唐代的一些小說集中也有許多這方面的記載，如孟棨《本事詩》云：“劉尚書禹錫罷和州，為主客郎中、集賢學(xué)士。李司空罷鎮(zhèn)在京。慕劉名，嘗邀至第中，厚設(shè)飲饌。酒酣，命妙妓歌以送之。劉于席上賦詩曰：‘委髻梳頭宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。李因以妓贈之?！庇秩纭短妻浴份d：“裴思謙狀元及第后，作紅箋名紙十?dāng)?shù)，詣平康里，因宿于里中。詰旦，賦詩曰：“銀釭斜背解鳴鐺，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新惹桂枝香”；“鄭合敬先輩及第后，宿平康里，詩曰：“春來無處不閑行，楚閏相看別有情。好是五更殘酒醒，時(shí)時(shí)聞喚狀頭聲?！薄拼x書人“尚狎”之風(fēng)由此可見一斑。

二、愛談奇聞

唐代科舉士子尚談奇聞，對此我們從唐人的小說中可以略見大概。

唐代小說對科舉士子征奇話異之風(fēng)進(jìn)行了大量的記載，如李公佐《古岳瀆經(jīng)》云：

唐貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧，偶遇征南從事弘農(nóng)楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺。江空月浮，征異話奇。

沈亞之《異夢錄》云：

既坐，隴西公曰：“余少從邢鳳游，得記其異，請語之?！笨驮唬骸霸競渎??！?/p>

沈既濟(jì)《任氏傳》云：

浮穎涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說。眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既濟(jì)傳之，以志異云。

李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·張老》云：

貞元進(jìn)士李公者，知鹽鐵院，聞從事韓準(zhǔn)大和初與甥侄語怪，命余纂而錄之。

據(jù)以上所引材料，我們便知道：第一，唐代科舉士子在聚會宴集時(shí)，自由疏放，個(gè)性張揚(yáng)，往往尚談奇聞，相互交流，以資消遣娛樂；第二，許多生動可觀的唐代小說與士子們尚談奇聞的風(fēng)尚密不可分，甚至可以說是被士子們這種尚談奇聞的風(fēng)尚所催生的。

三、好漫游

唐代國家高度統(tǒng)一，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，文人士子漫游成風(fēng)。取材于現(xiàn)實(shí)生活的唐代小說，也較多地記錄了唐代文人士子這種好漫游的風(fēng)氣，如陳鴻《長恨歌傳》云：

元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩厔。鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相游仙游寺。

裴鉶《傳奇·裴航》云：

長慶中，有裴航秀才，因下第游于鄂渚，謁故舊友人崔相國。

李玫《纂異記·韋鮑生妓》云：

予（指韋生）春初塞游，自鄜坊歷烏延，抵平夏，止靈武而回。

李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》云：

大和庚戌歲，隴西李復(fù)言游巴南，與進(jìn)士沈田會于蓬州。

李公佐《古岳瀆經(jīng)》云：

貞元末丑歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧。

杜光庭《神仙感遇傳·韋弇》云：

韋弇，字景照，開元中，舉進(jìn)士下第，游蜀……明年，復(fù)下第，東游廣陵。

戴孚《廣異記·謝二》云：

開元時(shí)，東京士人以遷歷不給，南游江淮，求丐知己，因無所獲，徘徊揚(yáng)州久之。

諸如此類的例子還有很多，筆者不再一一進(jìn)行列舉。從唐代小說對科舉士子漫游情況的記敘來看，我們不難發(fā)現(xiàn)唐代讀書人對漫游情有獨(dú)鐘——或?yàn)樘接脑L勝，或?yàn)閷は蓡柕溃驗(yàn)闀?，或?yàn)楦芍]，或?yàn)橄龖?yīng)試途中的疲乏，或?yàn)榇虬l(fā)待選時(shí)的無聊……總之，他們的足跡踏遍了祖國的大江南北、長城內(nèi)外。在漫游過程中他們廣泛接觸了社會，為小說創(chuàng)作積累了豐富的素材。

四、重進(jìn)士第

唐承隋制，以科舉取士，因此對唐代讀書人而言，參加并通過科舉考試是他們躋身仕宦的一條最重要的途徑。唐代的科舉分常科和制科兩種，陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中認(rèn)為自“唐高宗之代，即武曌專政之時(shí)”始，?？浦械倪M(jìn)士科“特見尊重，以為全國人民出仕之唯一正途”。至德宗貞元時(shí)，進(jìn)士開始大量進(jìn)入高級官員的行列。憲宗以后，進(jìn)士出身者在宰相和高級官員中占據(jù)了絕對優(yōu)勢。據(jù)吳宗國先生《唐代科舉制度研究》一書的統(tǒng)計(jì)，從憲宗至懿宗七朝的133個(gè)宰相中，進(jìn)士出身者有104人，約占宰相總?cè)藬?shù)的78%。登進(jìn)士第可以說是唐高宗以后讀書人夢寐以求的理想。讀書人這種重進(jìn)士第的心態(tài)，在唐代的小說中也得到了形象的反映，如薛漁思《河?xùn)|記·段何》中的段何視登進(jìn)士第為平生頭等大事，進(jìn)士及第之前執(zhí)意不娶；柳祥《瀟湘錄·安鳳》中的安鳳、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·李岳州》中的李俊等為中進(jìn)士而“心破魂斷”，大老“老死文場，亦無所恨”之志；沈既濟(jì)《枕中記》中的盧生、鐘輅《前定錄·豆盧署》中的豆盧署等連做夢也想進(jìn)士及第；白行簡《李娃傳》中的滎陽生、杜光庭《仙傳拾遺·薛肇》的崔宇等為求科名而勤苦修業(yè)；李伉《獨(dú)異志·陳子昂》中的陳子昂為“登龍門”而棄琴贈文制造轟動效應(yīng)；薛用弱《集異記·王維》中的王維、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·李岳州》中的李俊等為及第而向權(quán)貴請托；盧肇《逸使·牛錫庶》和《逸使·李君》篇中的讀書人為了登科或行卷或行賄；佚名《玉泉子》中的楊希古和鄧敞為了能在科場中“一戰(zhàn)而霸”，或請人代寫行卷作品，或停妻再娶依附豪門；更有甚者，據(jù)孫光憲《北夢瑣言》載，為了能登第，宇文翃竟不顧廉恥將國色之女嫁與“年逾耳順”、“其兄諫議，叵有氣焰，能為人致登第”的竇璠做繼室，如此等等，不勝枚舉。

五、渴望娶高門望族女

高宗朝宰相薛元超曾這樣慨嘆：“吾不才，富貴過分，然生平有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。”薛元超以未能娶五姓女為遺恨，反映了唐一代讀書人有以娶五姓高門女為美的心態(tài)。

何謂“五姓”？《新唐書》有說明：“今流俗獨(dú)以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏，號五姓?！碧迫肆?xí)慣上以“五姓”為高門，但隨著社會的發(fā)展，“五姓”之外的各地區(qū)的顯族，也成了唐人認(rèn)可的高門。這些高門望族的女兒和“五姓女”一樣，也成了唐代科舉士子婚娶時(shí)選擇的主要對象。唐代的小說中有許多這方面的例子，如沈既濟(jì)《枕中記》里的科舉士子盧生，在依枕入夢之后首先想到的就是“娶清河崔氏女”，不僅如此，他夢見他的五個(gè)兒子“姻媾皆天下望族”；任蕃《夢游錄·櫻桃青衣》里的落第舉子盧生也夢見自己娶了鄭氏女；皇甫氏《原化記·胡蘆生》中的科舉士子滎陽鄭子娶了寡居的韋氏女后竟“私喜”；盧肇《逸史·竇凝》中的竇凝，為聘崔氏竟然殘忍地殺害了妾及親生女兒……頗有意思的是唐代科舉士子渴望娶高門望族女的心態(tài)在他們與風(fēng)塵女子的交往中也得到了間接的反映?？v觀唐代小說，讀書人異情艷遇中的女子，從姓氏家世來看，許多也是出自名門，如《游仙窟》中的崔十娘、《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯、《李景武傳》中的美人王氏、《集異記·鄔濤》中的女鬼（“王氏小娘子”）等。

唐代的科舉士子為什么熱衷于娶高門望族女為妻呢？這首先當(dāng)然與唐代社會重門第的風(fēng)氣是密不可分的。盛行于魏晉南北朝的門閥制度至唐代雖已廢除，但門第觀念作為衡量人們家世身份和社會地位的標(biāo)準(zhǔn)，仍頑固地存在于人們的思想中，在婚姻方面表現(xiàn)得尤為突出。關(guān)于這一點(diǎn)，唐代小說中廣有記載。比如李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·張老》中園叟張老想娶韋氏女為妻，媒媼就勸阻他說：“叟何不自度，豈有衣冠子女肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧佟ｎ欅欧瞧?，吾安能為叟一杯酒，乃取辱于韋氏?！薄胀ㄈ松星胰绱丝粗亻T第，更何況科舉士子呢？

除了受重門第的風(fēng)習(xí)影響外，唐代士子熱衷于娶高門望族女為妻也還有另外一個(gè)重要的原因，那就是為了攀附高門并進(jìn)而博取名望和祿位。觀唐代小說，貧寒的士人一旦娶了名門閨秀，與豪門望族結(jié)為親戚，就能扯著裙帶步步攀升。上文提到的皇甫氏《原化記·胡蘆生》中科舉士子滎陽鄭子就是一個(gè)非常典型的例子：滎陽鄭子為什么愿意娶寡居的韋氏女？而且娶到寡居的韋氏女之后還“私喜”？其五從姑一語道破了個(gè)中原委：“郎即未宦，若能就此親，便赴官任。”此外沈既濟(jì)《枕中記》中的盧生、任蕃《櫻桃青衣》里的落第舉子等，其厚祿顯爵無不是與裙帶婚姻相伴而行的；《南柯太守傳》中的淳于棼，也是借助自己與槐安國瑤芳的婚姻而經(jīng)歷了出將入相的富貴榮華歷程——《原化記·胡蘆生》中五從姑所謂“婚宦兩全”，真可謂一點(diǎn)也不假。而當(dāng)婚姻于仕途無補(bǔ)時(shí)，即便它再美滿，唐代的讀書人有時(shí)也會棄之不顧，比如《鶯鶯傳》的張生就是這樣。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：陽建雄，衡陽師范學(xué)院中文系副教授。

① 李時(shí)人.唐代文言小說與科舉制度論略[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（11）．