關(guān)鍵詞：蘇軾 曠達 儒道釋 人格

摘 要：由儒而道，由道至釋，蘇軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，而形成自己獨特的曠達人格，黃州之貶是推動蘇軾曠達人格最終定型的契機，樂天、閑適、心安是蘇軾曠達人格的具體表現(xiàn)。

林語堂在《蘇東坡傳》第一章中毫不掩飾他對蘇東坡的偏愛：“我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大。但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡。在今天看來，我覺得蘇東坡偉大的人格，比中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露的越發(fā)充分?！倍谛蜓灾袑μK東坡的人格就有所論及：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面?！绷终Z堂為蘇軾的曠達人格所傾倒，只可惜他沒有深究，而給本文留下了探討的空間。

一、儒道釋對李白、杜甫、蘇軾影響之異同

豪放之李白。李白獨特的個性氣質(zhì)和奇異的行為方式，超邁絕倫,百世無匹，儒道釋對李白的真正影響其實都很有限。表面上看，李白大有儒家“濟蒼生、安黎元”的雄心，但實際上李白真正關(guān)心的是“天生我才必有用”，而且是“宰相之用”；李白迷戀道教，一方面是道教的煉丹成仙契合了李白的性格，同時也是為了走“終南捷徑”，但他對道家思想的精髓并無太多體會，雖然他醉時吟唱過：“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳”（《月下獨酌》其二）；李白與佛教也有不解之緣，但在李白眼里，佛教與他所信奉的道教似無太大的差別，李白并沒有真正領(lǐng)悟佛法的真諦，基本上算是與佛教擦肩而過了。所以，李白一生雖也浸染儒道釋，而豪放本色不改。

沉郁之杜甫?？傆[杜甫一生儒道釋的消長，我們可以得出這樣的結(jié)論，盡管杜甫曾有發(fā)自肺腑的“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜蹌俱塵?！保ā蹲頃r歌》）的沉重感慨，盡管杜甫一生頻繁出入道釋，儒學(xué)卻始終都占據(jù)著杜甫靈魂的主導(dǎo)地位，而道釋在杜甫的心靈坐標(biāo)中總是若隱若現(xiàn)，無足輕重。我們承認(rèn)隨著年齡和閱歷的增長，杜甫對道釋的感受有所深化，但這種深化，是有限的，總體來說，是淺嘗輒止。也許是儒家觀念早已深入杜甫骨髓，影響了他對道釋的接受，雖屢遭挫折、打擊，卻矢志不渝，詩人到老都保持儒家本色，而顯沉郁風(fēng)格。

曠達之蘇軾。論人生大起大落之坎坷，蘇軾與李白、杜甫相比，當(dāng)有過之而無不及，可是在蘇軾的詩中卻少有李白式的“呼天搶地”的宣泄：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“與爾同銷萬古愁”，也沒有杜甫式愁苦的悲鳴：“飄飄何所似，天地一沙鷗”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，而是“一蓑煙雨任平生”的曠達、灑脫，個中緣由耐人尋味，值得探究。

二、蘇軾曠達人格之嬗變

知兄莫如弟，對蘇軾一生思想之變遷，蘇轍曾有最精當(dāng)?shù)拿枋觯骸肮谖?，得之于天，少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ㄌK轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，《欒城后集》卷二十二）這里蘇轍大致為我們勾勒了蘇軾思想演變的軌跡，由儒而道，由道至釋，蘇軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，蘇轍形容之為“博辯無礙，浩然不見其涯也”，其實就是煉得了可與儒道釋并列而四的曠達境界，而且蘇轍還透露了很重要的一點，就是貶于黃州是蘇軾曠達人格形成的關(guān)鍵時期。

賞識卻始終沒能重用蘇軾的宋神宗趙眘曾說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保ā度唐叫恼摗罚┻@種說法雖偏頗，可也不無道理。儒家對蘇軾來講猶有非同尋常的意義，因為皇帝、太后幾度的知遇之恩讓蘇軾終生感激涕零，盡管其因“才名太高”，加之“口無遮攔”，而屢受譏饞，仕途多舛。直至年過花甲，被貶儋州，蘇軾還在詞中寫道：“君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覷，舊學(xué)終難改?！保ā肚餁q·島外天邊》）可見其儒家濟世之心雖逐漸淡化，但從未消失，依然是身在江湖，心念魏闕。

蘇軾對道教是有所接受的，到了黃州之后，除去研讀佛經(jīng)之外，他也曾在一家道士觀里閉關(guān)七七四十九天，且有不少延年益壽、強身健體的道教舉措。不過相比于道教，蘇軾更偏愛的是老莊思想。老子的道法自然、莊子的逍遙游等道家思想深深地?fù)軇恿颂K軾的心弦，這在《赤壁賦》等作品中可見一斑。莊子主張以通達的態(tài)度看待人生，不追覷生命所不必要的東西，拋棄俗世之念，就不為俗世所累。莊子還論及“養(yǎng)神之道”，大談虛靜、恬淡、無為之學(xué)，“純粹而雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也”（《莊子·刻意》）。又說：“萬物無足以鐃心者，故靜也……靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣?！保ā肚f子·天道》）總之，蘇軾對《莊子》一書，可以說是爛熟于胸，對其曠達人格的形成起了不可替代的作用。

佛教傳入中國后，吸收了儒道學(xué)說中的某些東西，成為具有中國特色的禪學(xué)。禪宗強調(diào)內(nèi)心的省悟和凈化，將一切歸之于心境，歸之于“無念”。蘇軾則將儒家的“獨善其身”思想與禪宗的“無念”巧妙地結(jié)合起來，而使自己超然于萬物，特別是在逆境中能泰然處之。他用心于佛是從風(fēng)翔任簽判開始的，較多地接觸佛教當(dāng)在通判杭州時，而真正全身心研習(xí)、領(lǐng)悟佛理，則是他被貶黃州之后。在《黃州安國寺記》里，蘇軾總結(jié)了自己學(xué)佛的體會：“‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察。則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里核然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣?！?/p>

蘇軾的曠達除了源于吸收儒釋道思想精華外，也與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。他一生都在精研《周易》，用自己研習(xí)儒道釋所得去釋《易》，寫成一部《東坡易傳》，同時活用《易》理來指導(dǎo)自己的人生?！稏|坡易傳》始作于蘇軾官貶黃州時，一直到謫居海南期間才最后定稿，它凝結(jié)著蘇軾畢生的心血，展示了蘇軾獨特而高超的哲學(xué)智慧，提出了“性命自得”等獨到見解。正是以己心體悟而通達天道、人道，使蘇軾處理事情了然無礙，而至超然曠達。

蘇軾一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的行為準(zhǔn)則一直影響著他。但中年以后，道釋思想對他的浸潤愈加深厚，一改青年時期的力辟佛老而為融合佛老，成為宋代士大夫調(diào)和三教的典型。蘇軾認(rèn)為：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，闡律交攻，我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”（《祭龍井辨才文》）在為其弟蘇轍所著《老子解》作跋時，他非常肯定該書對三教合一的貢獻，指出：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋間有此書，則佛老不為二?！?《仇池筆記·卷上》)

蘇軾過人的智慧在于他能高屋建瓴，而使三教合一。他基本上是尊儒崇儒的，但決不為儒學(xué)所囿；他崇尚老莊思想，而不至于厭世和虛無主義；他喜歡研讀佛經(jīng)，悟道參禪，但又不愿削發(fā)為僧。就蘇軾自身而言，“烏臺詩案”固是厄運，但黃州之貶又何嘗不是大幸，因為非此蘇軾就不能真正深入道釋，而悟人生真諦。所以黃州對蘇軾而言可謂意義重大，因為正是黃州之貶促成了其曠達人格的最終形成與深化，而使蘇軾的人生漸入佳境，即使其后半生又屢遭貶謫。

三、蘇軾曠達人格之表現(xiàn)

樂天派之蘇軾。林語堂不愧為蘇軾的知音：“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩──這種混合等于耶穌所謂蛇的智能加上鴿子的溫文。不可否認(rèn)的，這種混合十分罕見，世上只有少數(shù)人兩者兼具……蘇東坡最佳的名言，是他對弟弟說過的一句話：‘吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人?！保ā短K東坡傳》）

蘇軾曾云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢?！保ā队枞ズ际辍罚┌滋K二人確有許多相似之處：宦海沉浮,大起大落，幾經(jīng)榮辱；思想上儒、道、禪的雜糅，特別是樂觀自適的人生態(tài)度等等。蘇軾吸收了白居易身上的樂觀精神，而又超越了白居易略帶消極的自適而至?xí)邕_。蘇軾生就開朗健康的幽默風(fēng)格，他的幽默詼諧、睿智機趣的風(fēng)采處處可見,正如《澠水燕談錄》中說：“子瞻遇人溫厚,有片善可取者,皆與之傾盡城府,論辯唱酬,間以談謔,以是尤為士大夫所愛?！薄段髑逶娫挕份d有蘇軾的一首打油詩：“誰似龍丘居士賢,談空談有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落手心茫然?！焙糜殃惣境？偙黄拮佑?xùn)斥，這讓蘇東坡想起釋迦牟尼獅吼的樣子，加上陳季常的妻子來自河?xùn)|郡，便有了“河?xùn)|獅吼”的笑談，讀之令人忍俊不禁。

黃州之貶把蘇軾的樂觀性格上升到理性的高度，而產(chǎn)生了千古絕唱《前赤壁賦》?？傆[全文，由景及情，由樂到悲，再由悲而喜，形象而集中地勾勒了作者由苦悶而至解脫的心路歷程?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！睘跖_詩案、黃州之貶，蘇軾痛定思痛，參之佛老，而豁然開朗。蘇軾認(rèn)為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒應(yīng)該使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。赤壁的清風(fēng)明月，藉以老莊佛禪之玄理，成為蘇軾豁達的根據(jù)。

閑適之蘇軾。蘇軾在《書臨皋風(fēng)月》中說:“江山風(fēng)月,本無常主,閑者便是主人?！痹凇队洺刑焖乱褂巍分杏终f:“何夜無月,何處無竹柏?但少閑人如吾兩人耳。”這世上什么人都有，就是少有閑人，因為欲壑難填，人心難閑，非到一定境界，閑適就無從談起?？梢哉f是謫居黃州，讓蘇軾成為了“閑人”。他常?！吧钭蚤]塞,扁舟草履,放浪山水間”,“回視三十年以來所為,多其病者?！雹偬K軾黃州之“閑”固是迫不得已，但也給了蘇軾反省的機會，而使他經(jīng)歷了一場靈魂的煉獄。他一方面躬耕于東坡,像老農(nóng)一樣全身心地投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從繁重的體力勞動中體味生命的真意，一方面讀佛老之書，參禪學(xué)佛，煉丹閉關(guān),而始知閑者要義。黃州之貶使蘇軾涅槃而獲得了新生,其曠達人格已蔚為大觀，作于到黃州第三年春天的《定風(fēng)波》詞可以為證：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹~前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此?！睆亩U宗的視角看，如果說“一蓑煙雨任平生”中雖瀟灑鎮(zhèn)靜仍不免帶些抗?fàn)幹模策€是一種形式的“執(zhí)”，那么“也無風(fēng)雨也無晴”，才是真正的徹底的“破”，詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，而顯閑適。

蘇軾晚歲被貶至惠、儋，對閑的追求也更加自覺。嶺海時期的蘇軾完全擯棄了外在俗事的影響，關(guān)注對日常生活的情感體驗,只求諸于自我、內(nèi)心的感受,實現(xiàn)了物我的齊一。蘇軾以一種“閑”的眼光來關(guān)注內(nèi)心,關(guān)注日常生活,并以“閑”的方式來藝術(shù)地生活，所以舉凡食魚、烹肉、煮茶、養(yǎng)卉、釀酒、睡夢、梳洗、靜坐、習(xí)禪等生活瑣事無一不出現(xiàn)在蘇軾的詩文中，無怪乎林語堂這樣吃力地描繪蘇軾：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?/p>

心安之蘇軾。關(guān)于“心安”，中唐中隱詩人白居易曾反復(fù)吟誦:“我生本無鄉(xiāng),心安是歸處”（《初出城留別》），“身心安處為吾土,豈限長安與洛陽”（《吾土》），“無論海角與天涯,大抵心安即是家”（《種桃杏》），“同是天涯淪落人”的蘇軾對白居易的“心安”境界當(dāng)心領(lǐng)神會。王定國因蘇軾“烏臺詩案”牽連,于元豐二年謫監(jiān)賓州鹽酒稅，元豐七年罷還,元豐八年十二月蘇軾也回到京師，蘇軾曾以《定風(fēng)波》詞記敘二人闊別重逢,即顯示了其時蘇軾“心安”的心態(tài),其序曰:“王定國歌兒曰柔奴,姓宇文氏。定國南遷歸,予問柔:‘廣南風(fēng)土,應(yīng)是不好?柔對曰:‘此心安處,便是吾鄉(xiāng)。因用其語綴詞?！痹~云：“長羨人間琢玉郎,天應(yīng)乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好?卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@首詞是贊友人，更是作者貶黃州之后心靈的真實寫照。

晚年的蘇軾又遭貶謫，其實對于已至?xí)邕_之境的蘇軾，天涯海角之貶都形同旅游，因為貶謫的只是蘇軾的身體，而絲毫損害不到詩人那顆曠達之心。貶居惠州時，蘇軾《縱筆》寫道：“白發(fā)蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕敲五更鐘?！痹娙恕靶陌病庇纱丝梢娨话?，據(jù)說此詩給當(dāng)時的宰相讀到，遷怒于蘇軾這樣安穩(wěn)的“春睡美”,再次把蘇軾謫貶到儋州。

四、結(jié)語：《念奴嬌·赤壁懷古》屬豪放還是曠達？

《念奴嬌·赤壁懷古》歷來被看作是蘇詞豪放風(fēng)格的代表作，可細(xì)究起來，似乎不妥，因為全詞的重心應(yīng)在末尾，前面大段豪放的抒寫應(yīng)只是鋪墊?？傆^全詞,作者親臨赤壁，更是“神游故國”，借赤壁雄渾景象和“風(fēng)流人物”周瑜的想象，引出“多情應(yīng)笑我”的自嘲、“人生如夢”的感慨以及舉杯灑江的自適,來抒發(fā)自己當(dāng)時來之不易的心境——曠達。顯然這首詞的感情基調(diào)與豪放風(fēng)格所要求的宏偉氣魄和昂揚感情相去甚遠(yuǎn)，我們不應(yīng)該被詞人“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這樣豪邁詩句所蒙騙，而錯過了詞作真正的思想內(nèi)涵和感情傾向，此作應(yīng)該是豪放中顯曠達。

美學(xué)家李澤厚先生曾說:“蘇軾一生并未退隱,也從未真正‘歸田,但他通過詩文所表現(xiàn)出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱、‘歸田、遁世要更深刻更沉重?！雹谶@里李澤厚實際上從另一個角度揭示了蘇軾曠達的人格。也正如王國維在《文學(xué)小言》中所說，“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無文學(xué)之天才,其人格亦自足千古?！倍乙a充的是，如要論人格之高遠(yuǎn)，當(dāng)非蘇軾莫屬。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：申明秀（1967年- ），文學(xué)碩士，泰州師范高等?？茖W(xué)校講師，主要從事傳統(tǒng)文化與文學(xué)的研究。

① 《答李端叔書》,《文集》卷49.

② 李澤厚.美的歷程［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,1984.

參考文獻：

［1］ 曹志平.論蘇軾的“心安”境界及其深層思想結(jié)構(gòu)[J].西北師大學(xué)報，2004，（4）.

［2］ 沈廣斌.“性命自得”與蘇軾之“閑”[J].蘭州學(xué)刊，2008，（4）.

［3］ 林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉譯.西安:陜西師大出版社,2005.