李小芳

(天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381)

武術(shù)文化的大眾化思考

李小芳

(天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381)

武術(shù)作為中國的一種文化現(xiàn)象，在歷史的長河中隨著冷兵器退出歷史舞臺，其價值發(fā)生了嬗變，其文化內(nèi)涵的再現(xiàn)形式也發(fā)生了重大的斷裂。從文化社會學(xué)的角度，對武術(shù)文化的大眾化進(jìn)行解析并提出建議，旨在為探尋武術(shù)可持續(xù)發(fā)展道路提供可借鑒的思路。

文化大眾化；價值嬗變；需求的邏輯

隨著冷兵器退出歷史舞臺及其價值嬗變，從軍事武藝到武術(shù)，其文化內(nèi)涵的再現(xiàn)形式也發(fā)生了重大的斷裂，因此今天探討武術(shù)文化的大眾化顯得尤為必要。當(dāng)代競技武術(shù)的歷史走向，從文化的角度來講，是一條精英文化的發(fā)展道路。武術(shù)真正要發(fā)展，就離不開大眾的參與[1]。但作為為大眾服務(wù)的民間武術(shù)雖然存在，但是隨著民間拳師的離世、競賽體制與組織形式的限制及國外武技的傳入，武術(shù)文化的大眾化顯得心有余而力不足。“似乎一切都表明，體育像音樂一樣，大眾向娛樂圈子之外的延伸有助于鞏固純職業(yè)者的地盤”[2]，此言道出了文化的大眾化和精英化之間的關(guān)系。

1 武術(shù)文化大眾化的內(nèi)涵

1.1大眾性、文化大眾化、武術(shù)文化的大眾化

“大眾性，是文化研究的一個必然焦點(diǎn)和追求。它要求研究者不要把自己與群眾分開。研究者確實(shí)是人民的一部分，人民一直在全力影響他們自己的歷史征程?！盵2]大眾是文化發(fā)展的平臺，只有在這個平臺上，我們才能開始辨識人們是如何處于并通過大眾文化實(shí)踐來認(rèn)識和改造自己和世界的。只有進(jìn)入大眾性——大眾的語言、文化、邏輯、感情、經(jīng)驗(yàn)、道德、欲望和意識，我們才能更好的闡發(fā)、培育和支持文化載體的各方面的必然性和合理性。大眾文化其實(shí)是文化的一個組成部分，文化有的是屬于實(shí)驗(yàn)室里還在研究和思考，但是思考和研究的結(jié)果一定要面對社會。武術(shù)文化的大眾化就是要使武術(shù)的文化含義作用于人們的日常生活方式與思維，就是要使武術(shù)的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、藝術(shù)審美等在人們的日常生活中充分體現(xiàn)出來，在大眾生活中不斷的變化與發(fā)展。

1.2武術(shù)文化大眾化的兩個維度：“大眾化”和“化大眾”

大眾文化的基本條件是要大眾化，要不忘卻大眾，是要切合于大眾的真正需要；要能培養(yǎng)大眾的偉大的力量，是要能適合于大眾的容受性[3]。這里表達(dá)了中國大眾文化的兩個維度：一方面，大眾化是建設(shè)大眾文化的前提條件，對大眾文化的倡導(dǎo)必須面向大眾，立足于大眾的現(xiàn)代化水準(zhǔn)和審美需求；另一方面，也要注重對大眾的培養(yǎng)，即“化大眾”[4]。

中國武術(shù)博大精深，蘊(yùn)含諸多中國古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)、宗教等內(nèi)容，具有健身、防身、修身等功效。內(nèi)容的龐大、內(nèi)涵的豐富，使武術(shù)成為一個巨大的體系，然而它的龐大也正帶來了發(fā)展的困難。要想武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，必須有堅(jiān)實(shí)的文化根基，因此“為民所需、為民所用、對民有益”成為了武術(shù)適應(yīng)大眾必須遵守的一項(xiàng)原則。隨著社會的發(fā)展，武術(shù)價值的表現(xiàn)形式及鍛煉方式也會發(fā)生變化，這些變化要能激發(fā)大眾的力量，要能考慮到大眾的可接受性，就是“化大眾”的過程。

2 武術(shù)大眾需求的邏輯：生活方式統(tǒng)一體中的體育實(shí)踐和娛樂

在尋求事物發(fā)展的依據(jù)時，人們已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用馬斯洛的需要層次理論去分析問題。武術(shù)的大眾化問題也可以探尋需求的邏輯。所謂滿足需求也就是滿足能動者帶進(jìn)這個領(lǐng)域的期待、利益和價值，實(shí)際的體育實(shí)踐和娛樂就是需求與供給之間長久交鋒和調(diào)節(jié)的結(jié)果[2]?！拔湫g(shù)屬于體育，但又高于體育?！弊鳛楦哂隗w育的武術(shù)運(yùn)動形式，在今天仍以體育的形式不斷讓大眾接受。即使其價值功能不會變化，但隨著生活水平的提高，人們對其價值的實(shí)現(xiàn)形式會有新的需求。文化研究認(rèn)為，“實(shí)踐不同體育運(yùn)動的可能性在于，每一種運(yùn)動都程度不同地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時間；它也離不開具有階級或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運(yùn)動包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系。[2]”因此，在這里就從“資本”和“親和力”兩方面探討人們習(xí)練武術(shù)時的需求與滿足需求之間的關(guān)系。

2.1武術(shù)文化需求產(chǎn)生的條件：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、閑暇時間

就資本來講，我想先從文化資本講起。誕生在中國大地上的武術(shù)，融合了道家、儒家、佛家等各種哲學(xué)，并與傳統(tǒng)中醫(yī)緊密聯(lián)系。這就使武術(shù)不單純是一種技擊技能，而是一個復(fù)雜的、不斷融合、發(fā)展的有機(jī)體。離開了中國傳統(tǒng)文化的土壤，武術(shù)便不能稱其為“武術(shù)”了。這也是中國武術(shù)與外國各類技擊形式的區(qū)別所在。中國武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動，而是與儒道釋一樣，自有其類似于儒道釋的基于人性論的對人的終極關(guān)懷。因此，作為中國傳統(tǒng)文化載體的武術(shù)可以讓人們在身體鍛煉的過程中吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，這對人們來說，身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；對國家來說，可以堅(jiān)固中國傳統(tǒng)文化的根基。

武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，不受年齡、性別、場地、氣候、季節(jié)的限制，對經(jīng)濟(jì)資本的要求不高，是不同水平的人們在經(jīng)濟(jì)上普遍可以接受的運(yùn)動項(xiàng)目。生產(chǎn)力水平的提高，人們工作時間的縮短、閑暇時間的賦予，更給了人們參加到運(yùn)動中的可能性。

2.2大眾的倫理和審美及其潛力與武術(shù)文化之間的親和力

在調(diào)查中，60%的人們認(rèn)為武術(shù)是一種中國的傳統(tǒng)文化，需要我們繼承。從文化的角度講，這是一種文化的認(rèn)同。文化的認(rèn)同感縮短了人們和武術(shù)之間的距離，使武術(shù)更有了親和力。但是調(diào)查中的數(shù)據(jù)表明：這種認(rèn)同感的獲得主要?dú)w功于電影電視等媒體宣傳，“武術(shù)太復(fù)雜、太難出功夫”，“想學(xué)但苦于無師”，“可以揚(yáng)我國威、但太粗魯、看還可以”成為了他們喜歡武術(shù)但又沒有加入到鍛煉中去的托詞，以至于人們加入到其它項(xiàng)目的鍛煉中去，跆拳道成為鍛煉的時尚就是一例。在參與鍛煉時，似乎武術(shù)與人們的親和力又縮小了，似乎武術(shù)成為了一種只能看不能練的藝術(shù)觀賞品。“當(dāng)代文化呈現(xiàn)出明顯的“視覺化”的傾向，它在豐富了人的感性的同時容易使人們停留在僅僅滿足感官愉悅的平面上，“好看”、“好聽”、“好玩”等表層的感性效應(yīng)成了理想的趣味形態(tài)，而倫理價值、人文思想和理性深度均被排斥在外，使大眾化與倫理價值、人文思想之間存在矛盾沖突。”[5]作為偏重娛樂性的感性文化，它更多地借助于接受者的“感官”而不是“思維”來傳播，人們的理性思維和價值信念在這種輕輕松松、舒舒服服的享受當(dāng)中悄然退隱，逐漸消解。在調(diào)查中，有20%的人們將武術(shù)的文化價值排斥在外，認(rèn)為沒有必要上升到愛國主義，集體主義，社會主義教育，科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀教育等的層面，武術(shù)的文化區(qū)別于其他技擊術(shù)的特點(diǎn)似乎不存在了。

武術(shù)首先是一種身體的活動，需要人們的親身體驗(yàn)，武術(shù)體現(xiàn)的哲學(xué)觀念、倫理思想等也只有通過體悟獲得。武術(shù)家們就是通過體悟才不斷加深對武術(shù)文化的理解、體驗(yàn)做人的哲理，從而達(dá)到身心俱練的目的。

現(xiàn)在高校中對武術(shù)專業(yè)大學(xué)生及研究生的培養(yǎng)，為武術(shù)的理論及實(shí)踐技術(shù)在大眾中間的傳播奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 深化武術(shù)文化大眾化的思考

高等武術(shù)教育：高校的武術(shù)專業(yè)學(xué)生，畢業(yè)后大都從事教學(xué)，在教學(xué)中重視對學(xué)院武術(shù)專業(yè)的大學(xué)生、研究生進(jìn)行武術(shù)技擊、武術(shù)藝術(shù)審美等全方位教育，有利于實(shí)現(xiàn)武術(shù)在學(xué)校教育的自上而下的改革，改變武術(shù)在現(xiàn)代學(xué)校教育中名存實(shí)亡的狀態(tài)。高校畢業(yè)的學(xué)生，經(jīng)歷了系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，會對進(jìn)一步深化武術(shù)文化大眾化的創(chuàng)新提供理論依據(jù)和實(shí)踐形式的樣板。

社區(qū)武術(shù)：隨著現(xiàn)代工業(yè)向城市集中和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市已趨向現(xiàn)代化，城市的結(jié)構(gòu)、文化、生活方式、管理與規(guī)劃均發(fā)生著巨大的變化。[6]城市的社區(qū)化發(fā)展，給武術(shù)的大眾化發(fā)展提供了較好的空間。因此，國家培養(yǎng)武術(shù)社會指導(dǎo)員在社區(qū)鍛煉的場所提供武術(shù)的指導(dǎo)，易于接近人們的生活，社區(qū)的人們也不再無師可求；同時，如果高校的畢業(yè)生擔(dān)任武術(shù)社區(qū)指導(dǎo)員的工作，還可以解決很多武術(shù)專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)問題。

武館建設(shè)：在我國大部分城市，武校大都在城市邊落，市中心白領(lǐng)階層選擇環(huán)境優(yōu)雅的跆拳道道館，為年輕人專設(shè)的武館尚不存在或僅在少數(shù)城市具有。因此在大城市中心增設(shè)高品味武館，提高武館的現(xiàn)代化建設(shè)對普及武術(shù)和實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的大眾化是有積極意義。

武術(shù)類影視：現(xiàn)代化生活水平的提高，影視媒體充斥著人們的生活，并且成為人們了解事物的主要方式。以前人們了解武術(shù)主要是通過武俠影視，現(xiàn)在河南的《武林風(fēng)》是一次成功的改革。

[1] 王國志，邱丕相．解讀武術(shù)大眾文化[J]．體育文化導(dǎo)刊，2005，(12).

[2] 羅鋼，劉象愚．文化研究讀本[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[3] 余秋雨做客人民網(wǎng)強(qiáng)國論壇“文化大眾化”[DL] http://av.people.com.cn/GB/14644/4742489.html.

[4] 陳志華，曾斌．現(xiàn)代中國大眾文化芻議[J]．集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(3).

[5] 左偉清．論信息時代文化的大眾化趨勢與經(jīng)典性訴求[J]．中國青年研究，2007，(1).

[6] 賈亮，李富剛．我國城市社區(qū)武術(shù)發(fā)展的研究[J]．武術(shù)科學(xué)，2005，(1).

ConsiderThePopularofWushuCulture

Li Xiaofang

(Graduate Department of Tianjin P.E.Institute,Tianjin,300381,China)

Wushu is a kind of phenomenon of Chinese culture.Its value has changed while the cold arms retreat from the history and its reappearance form of the connotation has parted from ever.In this article,I analyzed the popular of Wushu culture and tabled my proposals through analysis approach of cultural sociology.to offer the Concepts for people in the course of researching into the development of Wushu.

the popular of culture；the change of value；the logic of demand

2007-09-03

李小芳(1983-)，女，山東聊城人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育與文化。