摘要：船山總結華夏亡于異族的原因是孤秦陋宋；自秦以來，統(tǒng)治者出于一己之私，建立高度集權的專制獨裁政體——皇帝制度。疑同宗，疑天下，與同宗族人為仇，與天下人為敵，最終喪失天下。要復中華，就要公天下，任天下之賢，待天下賢士以誠，分權分治。從而否認專制主義獨裁統(tǒng)治。
　　關鍵詞：孤秦陋宋； 私； 疑；公天下；分權
　　
　　一、孤秦陋宋的內涵
　　
　　“孤秦陋宋”首先是“孤”?！肮隆钡暮诵氖恰八健?。在船山看來，堯舜禹三代禪讓制度是公天下，在民主推舉制度之下，國家是大家的國家，天下是大眾的天下，堯舜禹可以為最高統(tǒng)治者，在眾人之上；眾人也可成為堯舜禹，與眾人相同。這種天下眾人相同的社會，堯舜禹當然不孤了。
　　出于最高統(tǒng)治者的出于一己之私，夏王朝將公天下成為一姓之家天下，夏啟通過分封同宗，建立封建制度，這種家天下實質是宗族天下，即是夏氏一族的天下，夏氏失去的是天下民眾，同堯舜禹的公天下相比，一族之人與天下之眾是“孤獨”的，但畢竟有族人為之輔助?！皝y起于外者，制之以中；亂集于中者，制之以外。處于有余之地，而后可以自立；可以自立，而后可以御人。先王眾建諸侯，以為藩屏，時巡其守，王跡以通，五服四方皆天子之外舍也?！痹诖娇磥?，如果禍亂于內地，有外藩可以入內平亂，如果禍起于外藩，則邊境有諸侯可以抵御，也可以有京師之旅平叛。建諸侯就是為了捍衛(wèi)王室，衛(wèi)同宗族人共同的天下。天下國家為同宗族的天下，是“授兵宗室以制天下，疑天下也。”疑天下就與天下人為敵，以一姓與天下民眾為敵，總是處于劣勢。雖然有宗族，但畢竟不能與天下百姓可比。這種分封制度與三代的公天下是社會制度的一大變化，由公而私，由民主制到君主制。
　　然而到了秦漢以后，國家政權體制又不同了。秦始皇嬴政從徹底極端的個人主義與絕對的自私自利出發(fā)，將天下完全視為個人的家產，由宗族天下一變而為個人天下，一人之天下。秦王朝開創(chuàng)至高無上的大權獨攬的皇帝制度，中央集權的三公九卿制度，地方廢分封直屬中央、官吏由中央任免的郡縣制……則是由宗族天下到一人天下或一家天下。
　　高度中央集權政治之下，一切權力歸皇帝一人，于是真正徹底地成了“孤家寡人”。 他不顧天下民眾與同宗族人的共同利益，唯一欲望就是權力高度集中于一人，為了長久一姓，在帝位與權力上，與天下民眾相對立，與同宗族人相對立。這就是船山所說的“孤”。在船山看來，這種政權失去了天下民眾，也失去了同宗族力量的支援，天下成為一姓之天下，一人之天下，徹底地與天下臣民、宗族姻親及廣大百姓對立起來，由于不是封建制度，缺乏藩屏，“故秦、漢以降，天子孤立無輔，祚不永于商、周；”[2] 這是絕對的“孤”、徹底的“孤”、孤家寡人之“孤”。
　　“孤秦陋宋”之“陋”是淺陋、丑陋，見識短淺； “陋宋”之“陋”有以下含意：
　　一是陋于術，即玩弄權術；“自趙普獻猜防之謀，立國百余年，君臣上下，惴惴然唯以屈抑英杰為苞桑之上術?！壁w普獻杯酒釋兵權之術，于是全國上下都以武臣握兵權為天下之禍，唯恐剪之不快。竄李綱，斬陳東，殺岳飛，死李光、趙鼎于瘴鄉(xiāng)，去韓世忠、張浚之兵權，自以為天下就太平了，“嗚呼！宋之所以裂天維、傾地紀、亂人群、貽無窮之禍者，此而已矣?！?
　　二是陋于人；即沒有人材，缺乏治理天下的人材。“夫宋之所以財窮于薦賄，國危于坐困者，無他，無人而已矣?！彪y道是真的無人嗎？當然不是的，兩宋人材濟濟，文臣如韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修、李綱……武臣如楊業(yè)、韓世忠、岳飛、……但兩宋人材由于宋政權的陋術與猜忌之心，輕則被貶竄，重則被誅殺，英雄無用武之地。如陸游、辛棄疾一個個只能“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。”空抱報國之志，只能老死牖下了。
　　三是陋于言；朋黨對立，君子小人對立，書生意氣，相互攻擊，講假話空話，誤國害民；“宋之中葉，上書言因革者，牘滿公府，而政令數(shù)易，朋黨爭衡，熙、豐、元、紹之間，棼如亂絲，而國隨以敝……鬻口舌以希利賴者，小人也，塾師也，禍福唯其妄測，文義唯其割裂，得利焉而情盡矣……賞之而政刑亂、朋黨興、廉恥喪、風俗靡，自非奸雄之媚眾以竊國，幾何事此而不亡？此治亂之樞機，不可不審也?！?br/>　　四是陋于時與勢，沒有及時抓住時機；船山認為，“在昔繼遷死，德明弱，儻從曹瑋之請，捕滅之，可以震詟契丹者，彼一時也，席太宗全盛之余，外無澶州納賂之辱，宋無所屈于契丹，內無軍士各散居歸農之令，兵雖力未有余，而尚未自形其不足。且繼遷肉袒稱臣，與契丹為唇齒，則威伸于德明而契丹自震，固必然之勢也?！边@是一次很好的恢復華夏區(qū)域的時機。宋代時機并非僅此一次，澶州講和之后，又有第二次機會。其間四十一年完全可以休養(yǎng)生息，厲兵秣馬，與遼或西夏處于相持之時，要有自強之志，待民以寬，改革行政，積蓄財賦，養(yǎng)精蓄銳，作富國強兵之計。其后雙方休戰(zhàn)，前后幾乎百有余年，此時此刻，宋完全可以“藉以自振”。可招兵買馬，于北方置強兵悍將，勤奮訓練，等待時機；就是到了徽宗時期，以財賦言。“盡天下之所輸，以捍蔽一方者，自有余力。以兵力言，他日兩河之眾，村為屯、里為砦者，至于飄泊江南，猶堪厚用。周世宗以數(shù)州之士，乘擾亂之余，臨陣一麾，而強敵立摧，亦非教練十年而后用之也。以將相言，宗汝霖固陶侃之流匹也。張孝純、張叔夜、劉子羽、張浚、趙鼎俱已在位，而才志可徵。劉、張、韓、岳，或已試戎行，或崛起草澤，而勇略已著。用之斯效，求之斯至，非無才也。有財而不知所施，有兵而不知所用。無他，唯不知人而任之，而宋之亡，無往而不亡矣?！?br/>　　
　　二、船山對絕對專制主義的批判
　　
　　船山說，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，壞在一個“私”和一個“疑”字上。
　　王夫之批評說：最高統(tǒng)治者從完全徹底的個人私利出發(fā)，妄圖將天下永遠控制在一家一人手中。因私而害怕人們造反奪權，因私而誅殺天下賢才，因私而疑天下。一個“私”字，一個“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。
　　在《黃書?古儀》（《船山全書》第十二冊501—539）里，他回顧從三代五帝到宋的歷史，對分封與郡縣制度進行比較，從共治與獨裁的角度來認識國家政體與制度的優(yōu)劣。他說，三代之前能“樹屏中區(qū)，閑擯殊類?！钡搅饲爻?，國家制度一變，不實行歷代的分封制，即不建藩以屏王室，而是郡縣與集權中央，建立一家一姓的絕對個人專制獨裁的寡頭政治，兩漢雖然繼承秦代制度，但它只繼承一半，有分封也有郡縣。因此，長沙王可以抵抗三粵，燕王可以對抗獯鬻，匈奴最終授首，建國達數(shù)百年之久。
　　唐代完全實行郡縣制，不分封，這也不是長久之計，“此其法足以數(shù)世速亡。”但還是延至天寶以后才發(fā)生叛亂。為什么呢？因為唐代有節(jié)度使，他們權力極大，“進止刑賞，不受中覆，先士馬，審機宜，滂沛椎酤，奴錄偏裨，下至乾沒，猶夫所問?！惫?jié)度使有自己的一系列權力，這是內強的緣故。
　　宋王朝建立，除了加強中央集權統(tǒng)治之外，不建藩國，不封諸侯，還在削弱自己的力量，即通常所說的“杯酒釋兵權”，重文輕武，“一傳而弱，再傳而靡”，結果與后金訂城下之盟，每年給遼與西夏“金繒歲益”。對群下的猜疑與不信任，對武臣的殺戮，自毀長城，造成“英流屏足，巨室寒心，”由上看來，秦與宋之所以罪孽深重，就是他們只為一己之私，而置天下于危亡之中，他們并非眼光短淺，而是過于自私導致看不到這樣做的結果。是只見樹葉而不見森林，“秦宋之系于茹枝而不知其根之拔也?！盵3] 他痛斥賣國求榮的小人如宋高宗：“高宗畏女真也，竄死而不恥，屈膝而無漸，直不可謂有生人之氣矣。”
　　
　　私天下與疑天下，造成絕對專制主義，也最終造成國家之亡。要公天下，就要否定個人獨治，就要分權，選天下之賢才與之共治，并給地方以實權與實利。
　　船山說：“圣人堅攬定趾以救天地之禍，非大反孤秦、陋宋之為不得延，固以天下為神器，毋凝滯而盡私之。故易曰：‘圣人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財，’非與于貞觀之道者，亦安足以窮其辭哉！天地之產，聰明材勇，物力豐犀，勢足資中區(qū)而給其衛(wèi)。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下。故曰‘天無私覆，地無私載，王者無私以一人治天下，’此之謂也?！彪m然將帝位作為人人奪取的對象，但天下不能私有，更不能一人治天下，要同貞觀那樣，君臣共治，以天下人才、物產為天下所用。物產財富公天下，權力分配公天下，這才是天下之大公。
　　去私心之“陋”，立天下之大公，將天下視為天下人之天下，不是那一個家族的天下，更不是那一個人的天下。這樣才能讓天下人自己去保衛(wèi)自己的家園，保衛(wèi)自己的國土，國家才有力量。以一家與天下人為敵，以一人與天下人對抗，一旦遭遇外敵，舉國上下，眾叛親離，聽任外敵之侵，趙氏滅亡在所難免。所以，王夫之贊成分封制度，這比專制獨裁之一家一人好得多。也贊成唐代中后期設節(jié)度使，或設藩王，守邊境，外夷狄、去戎人，內中華，給節(jié)度使以權力與地位，相信他們，信任他們。
　　權力分配方面，必須給予地方以重權，再不能中央獨攬一切權力，分權分治，讓有職之人有權，有權之人有職，職權一致?！皣抑畡?，……分其事而各專其職?！薄肮俑髅髌涫?，而政各任于其人。庶務分治” “今欲宰制之，莫若分兵民而專其治，散列藩輔而制其用?！?br/>　　船山在《黃書.任官》一節(jié)中，提出“任官以誠”的主張，也是對“疑”的批判。他認為，王者要以仁義治天下，要投我以桃，報之以瓊瑤。以誠信禮天下之士，不能為自我一己之私，從疑天下人出發(fā)，千方百計以各種手段去制約群下，到處可疑，事事可疑，人人可疑。他說：“盈天下而無非疑地。以為不可疑也，是戈矛填心而骭皰割腕也。以為可疑也……以為疑在此而制以彼也，是忌貍竊雛而間之以狐也?！贝秸J為要待人以誠“誠以拔之，則小人革面，疑以任之，則君子寒心?！币砸尚拇?，則人以疑心待己，相互猜忌。明王朝之疑，所以對66a7356671af11cd9ffa907b497321d5地方任官采取相互牽制的手段?！耙砸蝗藬程煜轮?，以一代敵天下數(shù)百年之力，力窮法匱，私蠹蝕爛?！庇谑且蕴煜轮?，沒有一個心腹之臣，也無一個忠實之士。結果天下“元氣痿，大務閣，民愁閭左，士嘆十畝，糧空于野，金蝕于藏匿晉夷狄而奉之大位，可不痛與！則仁義不立而疑制深也?！?br/>　　王夫之批判“孤秦陋宋” 的指導思想，就是他反復指出的，要公天下，而不能讓天下私一人，要任天下之賢以治天下之事，圣賢們要以“誠”而不是私。要共治而非一人之治，私一家的結果不僅是一姓一人之天下，更在斷送全中國人之天下。
　　中國并不是不能保衛(wèi)自己的國土，只是由于專制獨裁，才亡于異族，疑天下與私一人才是萬惡之源。
　　作者單位：湖南衡陽師范學院人文系
　　
　　參考文獻：
　　[1]王夫之.船山全書第十一冊[M].北京：宋論，岳麓書社，1992.19-338.
　　[2]王夫之.讀通鑒論[M].北京：中華書局， 1975.