摘要：文章從旅游哲學(xué)的角度分析論述了旅游的層次。認(rèn)為旅游者因其在旅游中對(duì)生命意義的追求和對(duì)精神的自覺不同，可以分為四種不同的境界或旅游層次，即俗游層次、物游層次、知游層次、神游層次。在對(duì)旅游者個(gè)性尊重的前提下，社會(huì)有責(zé)任在旅游境界追求上自覺地對(duì)游客加以引導(dǎo)。
　　關(guān)鍵詞：旅游層次；旅游境界；俗游；物游；知游；神游
　　
　　每個(gè)人都是世界的唯一。個(gè)體生命間存在的巨大差別，主要不是在肉體上，而是體現(xiàn)在人的精神和靈魂上，體現(xiàn)在人的心靈世界里。儒家哲學(xué)中的自我，可以分為四個(gè)層次，即欲望我、知識(shí)我、德行我和宇宙我。哲學(xué)大師馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，提出了他的“人生境界說”，他認(rèn)為可把天下人的人生境界分為四種，從低到高依次為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[1]。在自然境界中的人，其行為是“順習(xí)”的；在功利境界中的人，其行為是“為利”的；在道德境界中的人，其行為是“行義”的；在天地境界中的人，其行為是“事天”的（這種人不僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)的全，還進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自然之全，因而做人不但應(yīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，也應(yīng)對(duì)自然有貢獻(xiàn)）。其中天地境界是一種最高、最完善的境界[2]。借鑒馮友蘭先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，千千萬(wàn)萬(wàn)的旅游者，因其在旅游中對(duì)生命意義的追求和對(duì)精神的自覺不同，也可以分為四種不同的境界或旅游層次。
　　
　　一、“俗游”（或“欲游”）層次
　　
　　屬于這種層次的人外出旅游，往往只是隨著社會(huì)的時(shí)尚與潮流，看著人家風(fēng)風(fēng)光光地出門旅行了，覺得自己也該出去遛遛，滿足到外地看看的心理欲望。這種旅游者的旅游是盲目的，是從眾的，缺乏對(duì)旅游的基本自覺和真正認(rèn)知，對(duì)旅游的審美、求知等體驗(yàn)是模糊的，旅游的內(nèi)涵與價(jià)值之于他的意義是很小的。例如，在旅游中常?？梢钥吹皆诼糜物L(fēng)景區(qū)的游船上和旅游車上，一些游客放著美麗的風(fēng)景名勝不欣賞而扎堆在一起打撲克等現(xiàn)象。這種旅游者的境界可以稱為“隨俗境界”，這種旅游層次可以謂之為“俗游”（或“欲游”）層次。這種旅游者中最低層次的是在旅游地亂刻亂畫、隨地亂扔垃圾者乃止恣意破壞景物的“野蠻游客”。
　　
　　二、“物游”層次
　　
　　屬于這種層次的人外出旅游比較功利，他們有著比較強(qiáng)烈的旅游欲望和沖動(dòng)，但世俗生活的糾葛卻始終難以忘懷。旅游時(shí)，他們一方面表現(xiàn)為心為形役，游程中不忘功名利祿，常常偏重于追求物質(zhì)的享受，身在外而心并不輕松。他們身為物累，注重旅游消費(fèi)的享受，旅游對(duì)他們來(lái)說是異鄉(xiāng)消費(fèi)的盛宴，一路上盯著可以購(gòu)買或可供消費(fèi)的物品，奇美的風(fēng)景、異域的文化只是他旅途中的一個(gè)點(diǎn)綴。在風(fēng)景名山旅游，如果有索道、電梯可乘坐，絕對(duì)不會(huì)步行登山，甚至視徒步登山行為“笨行”和“鄉(xiāng)巴佬旅游”。他們對(duì)名勝古跡很少感興趣，常常抱怨“沒啥看頭”。這些旅游者在旅游審美上僅處于“悅耳悅目”的層次。每到一個(gè)旅游地以“到此一游”和拍幾張照片為滿足，回去后別人問他到過哪些有名的地方，風(fēng)景和文化有什么特點(diǎn)，往往一問三不知。這種旅游者的境界可稱為“功利境界”，這種旅游層次可以謂之為“物游”層次。這種旅游者中最低層次的是炫耀性消費(fèi)者乃至糜爛性消費(fèi)者（如揮霍公款旅游者、性旅游者等）。
　　
　　三、“知游”（“心游”）層次
　　
　　屬于這種層次的人外出旅游的目的比較明確，對(duì)旅游的本質(zhì)（休閑、審美、求知等愉悅體驗(yàn)）[3] 有一定的認(rèn)識(shí)，在旅游活動(dòng)中比較注重精神追求與文化追求，深知通過旅游可以放松身心、緩解日常生活的精神壓力，在大自然中可以蕩滌心胸、調(diào)節(jié)身心，相信在“行萬(wàn)里路”的同時(shí)還要“讀萬(wàn)卷書”。游程中他們注意學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)文化，對(duì)名勝古跡、民俗風(fēng)情、宗教文化、異域文化都很感興趣，注重通過旅游活動(dòng)增長(zhǎng)知識(shí)和學(xué)問。這類游客具有一定的旅游倫理水準(zhǔn)，知道愛護(hù)自然、保護(hù)資源與環(huán)境，與異域文化和睦相處，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展的理念能夠身體力行。這些旅游者在旅游審美上大多處于“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的層次。這樣的旅游境界可叫做“道德境界”這種旅游層次可以謂之為“知游”（或“心游”）層次。
　　
　　四、“神游”層次
　　
　　對(duì)有些人來(lái)說，旅游是人的天性，旅游是飛出日常生活的樊籠，旅游是在生命自由的藍(lán)天里翱翔，旅游是天人合一的、優(yōu)游的生命世界。旅游是他們生命中不可缺少的部分，旅游于他們是身心的牧放、性情的陶冶、靈魂的洗禮、精神的升華、生命本真的回歸。他們對(duì)旅游的本質(zhì)與真諦的認(rèn)識(shí)最為透徹。這種人具有莊子所言的“乘物以游心”的精神境界，能從自然與社會(huì)的高度神悟旅游的意義和價(jià)值。這些旅游者在旅游審美上往往處于“悅志悅神”的層次，達(dá)到“情景交融、物我兩忘”、天人合一。這樣的旅游境界可稱之為天地境界，這種旅游層次可以謂之為“神游”層次，是旅游中最高層次與最高境界。
　　當(dāng)今時(shí)代，在“俗游”、“物游”、“知游”、“神游”四種境界或?qū)哟沃校鄬?duì)來(lái)說，屬于前兩種的人較多，屬于后兩種的人還比較少。有趣的是，這種情形似乎與古時(shí)不同，在游人稀少的古代我國(guó)，倒是有相當(dāng)高的比例屬于后兩類人，如徐霞客、沈括、李白、杜甫、張騫、蘇東坡、司馬遷等歷史名人以及眾多云游的僧人、文人、游仕等，這樣的例子舉不勝舉。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，屬于“知游”和“神游”兩種旅游境界的人也較多，如歷史上的馬可波羅、麥哲倫、達(dá)爾文、洪堡、李希霍芬等歷史名人?，F(xiàn)代旅游中，西方眾多的文化旅游者、背包旅游者、深度旅游者、生態(tài)旅游者等足可以說明西方游客的旅游層次。古今旅游者、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家旅游者在旅游境界上的這種“差異”頗令人深思。
　　“知游”和“神游”無(wú)疑是旅游的最高境界或精神境界，也是最值得提倡的旅游境界。但就現(xiàn)實(shí)的人性來(lái)說，我們應(yīng)該看到個(gè)體之間的差異。我們固然應(yīng)該追求旅游的最高境界——“神游”，但不同層次的旅游境界并存共生乃是一個(gè)社會(huì)中很正常的現(xiàn)象。不能說只有追求“神游”境界的旅游是最完美的，而應(yīng)當(dāng)說，只有個(gè)體生命盡其性，在旅游中各得其所才是最完美的。這不僅僅是“寬容”，而且是對(duì)旅游者個(gè)性的尊重。當(dāng)然，社會(huì)也有責(zé)任在旅游境界追求上自覺地對(duì)游客加以引導(dǎo)。
　　此外，在旅游業(yè)發(fā)展上也有不同的境界。較低的境界是僅僅把發(fā)展旅游作為賺錢的途徑和把旅游業(yè)作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的手段。較高的境界是，發(fā)展旅游除了實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)功能外，還注意實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能、文化功能、美育功能、德育功能、成人功能等。即堅(jiān)持“全面、協(xié)調(diào)”或“和諧”的旅游發(fā)展觀，把旅游作為“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的最佳載體和重要的動(dòng)力產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展[4]，把發(fā)展旅游業(yè)作為提高人民生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段。
　　作者單位：武漢科技大學(xué)管理學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].美國(guó)麥克米倫公司，1948.
　　[2]馮之浚.中國(guó)人的人生智慧[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-6-7.
　　[3]曹詩(shī)圖.旅游文化與審美（修訂版）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.
　　[4]曹詩(shī)圖，闞如良，劉晗.對(duì)科學(xué)的旅游發(fā)展觀的哲學(xué)思考[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2