摘要：鄧小平的倫理思想本文章主要從以下幾個(gè)方面闡述：特點(diǎn)、功利思想、“三個(gè)有利于”的社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)主義道德建設(shè)的基本方針等。
　　關(guān)鍵詞：鄧小平；倫理思想；以民為本
　　
　　一、鄧小平倫理思想的特點(diǎn)
　　
　　1．突出的實(shí)踐性
　　鄧小平倫理思想源于實(shí)踐，又要高于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，要變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，成為改革客觀世界和人們精神面貌的巨大力量。鄧小平把道德建設(shè)提高到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)，一是把“有道德”作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一；二是把道德建設(shè)作為解決建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中“最大的風(fēng)險(xiǎn)”問題的重要環(huán)節(jié)。鄧小平道德建設(shè)的方針要求廣大群眾實(shí)行社會(huì)主義道德，把“五愛”作為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，而對先進(jìn)分子的要求是實(shí)行“全心全意為人民服務(wù)”為核心的共產(chǎn)主義道德。
　　
　　2．廣泛的群眾性
　　鄧小平倫理思想的本質(zhì)就是以民為本，以人民群眾為本位，而不是以官為本位或其他為本位——人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最積極最活躍的要素，是國家的主人，社會(huì)的主體。沒有人民群眾的本位地位，沒有人民群眾的價(jià)值主體地位，就沒有社會(huì)主義。因此，在社會(huì)主義國家，一切服從和服務(wù)于人民意志和愿望的言行，都是善，都屬于有道德和道德高尚之列，一切違反人民意志和愿望的言行，都是惡，屬于不道德范圍。鄧小平倫理思想是廣大人民群眾的倫理學(xué)，是廣大人民群眾利益的反映，是為人民群眾利益服務(wù)的。
　　
　　3．鮮明的階級性
　　鄧小平倫理思想是工人階級，廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)的思想武器，是為工人階級和廣大人民的根本利益服務(wù)的，它非常明確地宣示把為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗的目標(biāo)作為自己的歷史使命，而且更需要進(jìn)行宣傳教育，使本階級的成員和其他勞動(dòng)群眾，都能夠認(rèn)識(shí)自己的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)，從而積極行動(dòng)起來，進(jìn)行堅(jiān)決有效的斗爭。
　　
　　4．堅(jiān)定的革命性
　　鄧小平倫理思想是我們黨團(tuán)結(jié)一切勞動(dòng)群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的有力的思想武器是和他的科學(xué)理論相一致的。它是經(jīng)辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)的，因此它不公具有徹底的革命性，而且有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，是堅(jiān)定的革命性與嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性的統(tǒng)一。
　　
　　二、獨(dú)具特色的功利主義思想
　　
　　抓住義利關(guān)系之一倫理學(xué)說的基本問題，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中辨正的加以分析應(yīng)用，客觀上極大的調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。鄧小平具體地考察和分析了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們利益觀念的變化，并把人們利益貫徹到社會(huì)主義本質(zhì)的各個(gè)方面，提出了以重視物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的務(wù)實(shí)功利觀，他指出：“為國家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些，不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常保貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。
　　鄧小平發(fā)現(xiàn)了怎樣使最大多數(shù)人得到最大利益的思想和途徑，發(fā)展了馬克思主義的功利主義思想。毛澤東一貫地把給最大多數(shù)人民以最大利益作為道德的基本原則，但在如何實(shí)現(xiàn)這一基本的具體途徑這個(gè)問題上我們過很長一段彎路。鄧小平徹底批判否定吃“大鍋飯”這種小生產(chǎn)者的道德觀，在道德上肯定了個(gè)人致富合理性，指出“致富不是罪過”。他提出了讓一部分人、一部分地區(qū)通過合法經(jīng)營和辛勤勞動(dòng)而先富起來，帶動(dòng)其他人、其他地區(qū)向他們看齊，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略部署，這符合社會(huì)主義制度的性質(zhì)和發(fā)展方向，極大地調(diào)動(dòng)了全體人民勤勞致富的積極性，對馬克思主義道德理論無論從理論還是實(shí)踐上都是偉大的發(fā)展。
　　
　　三、“三個(gè)有利于”的社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則
　　
　　“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，不僅是判斷各項(xiàng)改革開放政策措施成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是對各種現(xiàn)象進(jìn)行倫理判斷和價(jià)值拷問的根本標(biāo)準(zhǔn)。在改革開放過程中，出現(xiàn)了許多新問題、新現(xiàn)象，用傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法對它們進(jìn)行合理的價(jià)值判斷，必須尋求新的價(jià)值判斷的依據(jù)。例如：社會(huì)主義是否允許雇工?雇工是否存在剝削?讓一部分人先富起來，應(yīng)該先富起來的是哪部分人?先富起來的那部分人的收入是否都既合法又合理?社會(huì)對讓一部分人先富起來的心理承受能力有多大?收入分配差距在什么范圍內(nèi)才是合理的?如此等等，都涉及比較尖銳的倫理判斷問題。如果就事論事，很難把問題說清楚，或者得出一些自相矛盾的結(jié)論。最終到哪里尋找進(jìn)行是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)呢?只能從是否有利于社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)這一立場出發(fā)進(jìn)行是非對錯(cuò)的判斷。
　　據(jù)此，凡是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是合理的，否則就是不合理的。所謂合理，不一定是說行為或結(jié)果本身是正義的、善的，而是說它有利于正義或善的實(shí)現(xiàn)，或者說是通向最終正義或善的必經(jīng)之路或必要手段，最起碼是為了實(shí)現(xiàn)最終的善而不得不暫時(shí)容忍局部和一時(shí)的惡。這樣，目的的正當(dāng)性保證了手段的合理性。只有從“三個(gè)有利于”這樣的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們才可能從社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種混亂不堪的價(jià)值沖突和是是非非中找到一條能夠貫徹始終的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。把混亂的思想統(tǒng)一起來。是非善惡才可能有一個(gè)相對客觀的評價(jià)，才不至于陷入道德相對主義和毫無頭緒的爭論之中。
　　
　　四、社會(huì)主義道德建針設(shè)的基本方針
　　
　　首先，鄧小平指出社會(huì)主義時(shí)期共產(chǎn)主義道德是先進(jìn)性的道德，是對先進(jìn)分子和共產(chǎn)黨員的要求，雖然現(xiàn)階段不宜廣泛實(shí)行，但應(yīng)大力提倡，這是帶有指導(dǎo)性和導(dǎo)向性的道德要求。在改革開放中，尤其要堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德，這樣才能從思想道德上保證社會(huì)主義方向。
　　其次，鄧小平根據(jù)改革開放的道德實(shí)踐，從廣大群眾的思想道德實(shí)際出發(fā)，提出社會(huì)主義時(shí)期普遍地廣泛實(shí)行的道德基本要求即“五愛”，為社會(huì)主義道德建設(shè)指出了明確的目標(biāo)。十二屆六中全會(huì)和十四屆六中全會(huì)兩次關(guān)于精神文明建設(shè)的決議都明確提出“五愛”是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，從理論上明確了對廣大群眾的普遍道德要求，實(shí)踐中促進(jìn)了道德教育的有效性。
　　再次，鄧小平主張社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期應(yīng)當(dāng)把先進(jìn)性的道德要求和廣泛性的道德要求結(jié)合起來，為未來普遍實(shí)行共產(chǎn)主義道德逐步創(chuàng)造條件。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)從改革開放實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)構(gòu)出發(fā)，承認(rèn)社會(huì)主義道德的層次性，在此基礎(chǔ)上來考慮道德建設(shè)的方針?；诖丝紤]，鄧小平明確提出了社會(huì)主義道德的先進(jìn)性和廣泛性，并且規(guī)定了它們的內(nèi)容和具體要求。
　　
　　 五、社會(huì)主義“四有”新人的培養(yǎng)
　　
　　鄧小平繼承并發(fā)展了從列寧到毛澤東的道德教育理論，明確指出社會(huì)主義道德教育的根本任務(wù)就在于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。他說：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的公民?！编囆∑健八挠小钡墓衲Ｊ剑ㄋ枷氲赖滤刭|(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)兩個(gè)方面?！八挠小弊鳛楣竦幕舅刭|(zhì)，是彼此聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體，文化是前提，思想是內(nèi)在動(dòng)力，道德具有自律性，而紀(jì)律具有他律性?！八挠小敝腥鄙偃魏我粋€(gè)“有”，小則會(huì)造成公民素質(zhì)的殘缺，大則會(huì)影響到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
　　就文化說，從長遠(yuǎn)看，它是前提。鄧小平指出：“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！敝劣诶硐牒图o(jì)律，鄧小平認(rèn)為，“這四條里面，理想和紀(jì)律最為重要?！癁槭裁次覀冞^去能在非常困苦的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義的信念，有共產(chǎn)主義的信念?！薄坝辛死硐耄€要有紀(jì)律才能實(shí)現(xiàn)。
　　鄧小平指出，要進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)“四有”新人，就要營造社會(huì)主義道德建設(shè)良好的大環(huán)境，必須反對腐敗，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，改善黨風(fēng)，在全黨和全社會(huì)宣傳、堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德；要繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)革命時(shí)期的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，振奮精神，艱苦奮斗，大公無私，廉潔奉公，在道德上抵制反對腐朽思想的侵蝕。鄧小平還指出，道德教育要同加強(qiáng)社會(huì)主義法制、嚴(yán)明黨的紀(jì)律相結(jié)合，才能取得成效。貪污腐化、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象，對社會(huì)危害極大，特別對青少年一代的毒害尤為嚴(yán)重，不懲治腐敗就會(huì)使改革大業(yè)失敗，就要亡黨亡國。懲治腐敗應(yīng)當(dāng)貫徹改革開放全過程，一方面靠政治思想工作，宣傳共產(chǎn)主義道德，另一方面要靠法制，法制的作用更為直接。
　　 作者單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.
　　[2]鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993．