國務(wù)院參事、國家軟科學(xué)指導(dǎo)委員會副主任
　　中共十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”報告還強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這是在黨的正式文獻(xiàn)中第一次提出生態(tài)文明的概念，把生態(tài)環(huán)境的重要性提高到了“文明”的高度。
　　建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。協(xié)調(diào)包含了人與自然的協(xié)調(diào)、人與人的協(xié)調(diào)和人與自我的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明、環(huán)境文化，具有深厚的歷史底蘊和重要的現(xiàn)實意義。
　　
　　幾大文明衰落，根源在于人與自然失調(diào)
　　人類文明的起落、文化的興衰與生態(tài)環(huán)境的變遷是密切相關(guān)的。著名歷史學(xué)家湯因比在其代表作《歷史研究》向世人公布了他的統(tǒng)計研究成果：世界古往今來共有26個文明，并斷言在這26個文明中，5個發(fā)育不全，13個已經(jīng)消亡，7個明顯衰弱。而在其最后一部著作《人類與大地母親》中，湯因比十分重視并著重論述了文明形成和發(fā)展的地理、氣候、水利、交通條件等外部生態(tài)環(huán)境。湯因比深刻地注意到不適當(dāng)?shù)男袨閷Υ笞匀坏臍乃斐傻膼汗?，他關(guān)注著人類將與自然環(huán)境建立怎樣的關(guān)系。
　　在湯因比所論述的26個文明中，衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地和人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)，以及生態(tài)文明遭遇破壞有關(guān)，由于人口膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資源的破壞性使用是其中的主要原因。舉其要者，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復(fù)活節(jié)島上的文明的失落都有力地證明了這個判斷的正確性。
　　這些古文明消失的教訓(xùn)值得人類對長期以來沿襲的人與自然的關(guān)系模式進(jìn)行深刻的反思，今天日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機已向人類敲響了警鐘。
　　
　　天人調(diào)諧是中國傳統(tǒng)文化的精華
　　中華民族，是惟一一個以國家形態(tài)同根同種同文延續(xù)數(shù)千年的民族，一個重要原因就是中國文化自古重視人與自然關(guān)系的和諧。
　　人與自然的關(guān)系是重要課題，也是人類安身立命的重要命題。探索人與自然的關(guān)系是中國文化首要研究的問題。漢代司馬遷提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的命題，這里所講的“際”，就是關(guān)系，特別是人與自然的關(guān)系。性格決定人的命運，文化決定民族的命運。
　　中國古代文化淵源流長，流派紛呈，不論是老子的“順天說”、荀子的“制天說”還是孔子的“調(diào)諧說”，不論主張?zhí)烊撕弦贿€是天人相分，其主導(dǎo)精神都是主張?zhí)烊苏{(diào)諧的。天人調(diào)諧，是我國自古以來研究天人之學(xué)的一條主線，是中國天人之學(xué)的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華與智慧。
　　中國古代大多數(shù)思想家在人與自然的關(guān)系問題上都主張一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體。認(rèn)為人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價值和客觀規(guī)律，并要發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然；既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動。
　　在提出“天地與我并生，萬物與我為一”的樸素整體觀的同時，也明確承認(rèn)人在世界中具有重要的和諧地位。人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分。同時，人具有重要的地位，“盈天地之間者唯萬物”，這萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，合稱“三材”。
　　
　　生態(tài)文明是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
　　天人調(diào)諧思想是一種處理人與自然關(guān)系的和諧模式，一方面強調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。
　　中國傳統(tǒng)天人調(diào)諧思想是處理好人與自然關(guān)系的重要價值標(biāo)尺和理論資源，而提倡和建設(shè)生態(tài)文明，正是對傳統(tǒng)天人調(diào)諧思想的一種傳承和發(fā)展。有西方學(xué)者指出，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，傳統(tǒng)可以成為創(chuàng)新的源泉。歷史證明，一個國家在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會有序轉(zhuǎn)型時期，一定伴隨著文化的重生。中國傳統(tǒng)文化的智慧中包含著豐富的生態(tài)倫理觀念，將成為我們建設(shè)生態(tài)文明的再生資源。
　　中國傳統(tǒng)文化中的天人調(diào)諧思想和生態(tài)倫理智慧，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉，生態(tài)文明正是基于中國傳統(tǒng)文化的豐厚營養(yǎng)而探尋出的一條新的文明發(fā)展之路。
　　今天，我們講生態(tài)文明，講天人調(diào)諧，不是要求人類全面放棄自己的科學(xué)文化知識，放棄自己的生產(chǎn)力，回到以前的社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，而是要按照自然的本來面目，按照各種生態(tài)規(guī)律來認(rèn)識自然、探究自然、保護(hù)自然、利用自然，堅持積極的天人調(diào)諧，堅持發(fā)展的天人調(diào)諧，堅持在天人調(diào)諧基礎(chǔ)上的發(fā)展。
　　生態(tài)文明的提出要求我們改變以往對自然界的片面的、錯誤的認(rèn)識，特別是要重估自然資源的價值。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時間空間格局、對人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現(xiàn)實價值和潛在價值的自然因素，不以是否已經(jīng)被人類所認(rèn)識、是否被人類開發(fā)利用為前提。
　　自然資源對于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值，除了具有顯而易見的經(jīng)濟(jì)價值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價值和社會價值。
　　主要體現(xiàn)在：（1）自然生態(tài)為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價值”；
　　（2）自然資源作為人類利用自然、改造自然的對象物，為人類提供“經(jīng)濟(jì)價值”；
　?。?）自然資源為人類提供“經(jīng)濟(jì)”作用的同時，還提供“生態(tài)價值”。雖不能直接在市場上進(jìn)行交換，體現(xiàn)的是潛在價值、間接使用價值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源頭、等生態(tài)價值；
　?。?）自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價值”，體現(xiàn)的是存在價值或文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價值；
　?。?）自然為滿足人類探索未知而提供“科學(xué)研究價值”等。
　　要充分發(fā)揮自然資源的作用，一是通過向自然資源投資來恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量；二是運用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計工業(yè)；三是開展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變原來的生產(chǎn)和消費方式。
　　
　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的基本模式
　　生態(tài)文明的提出要求我們創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題，循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是一種新的發(fā)展模式，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)達(dá)到物質(zhì)文明與生態(tài)文明的共贏?；趯ι鷳B(tài)環(huán)境的理解和認(rèn)識，人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種模式，代表了三個不同的階段。
　　第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，一味強調(diào)對環(huán)境的征服，缺乏保護(hù)環(huán)境的意識，是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)過程。
　　第二種是“過程末端治理”模式。它開始注意環(huán)境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強調(diào)在生產(chǎn)過程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，不但是治理成本畸高，而且使生態(tài)惡化日益嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。
　　第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化。
　　其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循“減量化、再使用、再循環(huán)”原則，以達(dá)到減少進(jìn)入生產(chǎn)流程的物質(zhì)量、以不同方式多次反復(fù)使用某種物品和廢棄物的資源化的目的，強調(diào)“清潔生產(chǎn)”，是一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，最終實現(xiàn)“最佳生產(chǎn)，最適消費，最少廢棄”。
　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)符合中國傳統(tǒng)天人調(diào)諧的理念，是建設(shè)生態(tài)文明的基本模式。
　　
　　社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能超越生態(tài)閾值
　　生態(tài)文明的提出要求我們在區(qū)域發(fā)展中要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，即生態(tài)閾值。環(huán)境的凈化能力和承載力是有限的，一旦社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生災(zāi)難性的后果，并且這個后果是不可逆的。
　　生態(tài)閾值，即環(huán)境容量，是指某一環(huán)境區(qū)域內(nèi)對人類活動造成的影響的最大容納量。大氣、土地、動植物等都有承受污染物的最高限制，就環(huán)境污染而言，污染物存在的數(shù)量超過最大容納量，這一環(huán)境的生態(tài)平衡和正常功能就會遭到破壞。
　　在我國“十一五”規(guī)劃綱要中，根據(jù)資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿Φ葪l件，將我國國土空間進(jìn)行主體功能區(qū)分類：優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，并按照主體功能定位實行分類管理的區(qū)域政策，并制定了不同的發(fā)展方向，從而規(guī)范空間開發(fā)秩序，形成合理的空間開發(fā)結(jié)構(gòu)。這里的“資源環(huán)境承載能力”，實際上就是對生態(tài)閾值、環(huán)境容量的存在的肯定，也是生態(tài)文明理念的重要內(nèi)涵之一。
　　
　　四個文明一起抓
　　中共十七大報告提出建設(shè)生態(tài)文明，是在中國傳統(tǒng)天人調(diào)諧基礎(chǔ)上對近代工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是科學(xué)發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系方面的升華，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。
　　從十二大到十五大，中國共產(chǎn)黨一直強調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會主義政治文明；現(xiàn)在，十七大報告又提出生態(tài)文明。四個文明要一起抓，使科學(xué)發(fā)展不僅體現(xiàn)了工具理性的意義，更體現(xiàn)出了價值理性的光輝，這是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略性新舉措，是對中國特色社會主義理論體系的進(jìn)一步完善和發(fā)展。
　　生態(tài)是一門科學(xué)，它有著嚴(yán)格的定義與內(nèi)涵。“生態(tài)”二字可以表述為生活的態(tài)度、生命的態(tài)度、生存的態(tài)度，如何對待這“三生”是人類安身立命之本。唯有在這“三生”中都融入了文明的、理智的生態(tài)觀，我們才能培養(yǎng)出尊重自然內(nèi)在價值，與自然和諧共處的新人類，才能改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無幸福的生活品質(zhì)，實現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福，才能使人類擺脫能源危機、生態(tài)危機、發(fā)展危機、生存危機，實現(xiàn)真正的和諧共處、永續(xù)發(fā)展。