自1979年開始,改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始逐步走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方面的改革,誠(chéng)信問(wèn)題的出現(xiàn)與研究也隨之在各個(gè)領(lǐng)域展開。
一、80年代——零星出現(xiàn)
從1979年到1984年,誠(chéng)信問(wèn)題并未引起學(xué)者們的注意,就筆者目前所見(jiàn)到的資料來(lái)看,第一篇有關(guān)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究出現(xiàn)在1985年,魏迎寧在《法學(xué)雜志》1985年第4期發(fā)表了《保險(xiǎn)合同中的最大誠(chéng)信原則》一文,率先在經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域中開始了對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究;緊隨其后,1986年有了三篇對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究,同樣出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域,卓林培在《江蘇商論》1986年第2期發(fā)表了《信譽(yù)是商業(yè)企業(yè)之本》一文,王敏典的《魏征法律思想初探》發(fā)表在《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) 1986年第4期,方補(bǔ)長(zhǎng)則在《經(jīng)營(yíng)與管理》1986年第8期上發(fā)表了《信譽(yù)銷售法》,這與改革之初在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,尤其是在合同法還不完善的情況下出現(xiàn)的一些糾紛有關(guān)。1989年,學(xué)者們開始對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信進(jìn)行研究,在對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究方向上開啟了對(duì)傳統(tǒng)的反思。
二、90年代——逐步深入
90年代對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的討論開始從對(duì)具體問(wèn)題的討論轉(zhuǎn)向理論層次的思考,《青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)1994年12月刊登了李立的《商業(yè)文化中的“誠(chéng)信思想”》一文,文章從具體的商業(yè)活動(dòng)中的不誠(chéng)信行為入手,對(duì)比了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想與西方契約誠(chéng)信思想,指出西方契約誠(chéng)信的基礎(chǔ)在于契約關(guān)系,提出在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該“將誠(chéng)信與契約相聯(lián)系,充分發(fā)揮自律和約束的雙向功能”。這篇文章盡管比較短,無(wú)論是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的反思,還是對(duì)于西方思想的研究都沒(méi)有深入,但其對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的思考開始轉(zhuǎn)向理論層面,并且在誠(chéng)信問(wèn)題研究的方法上開始了對(duì)中西誠(chéng)信思想進(jìn)行對(duì)比研究,這兩方面的功勞無(wú)疑是不容忽視的。到90年代末,學(xué)界對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的理論探討更加深入,《教學(xué)與研究》雜志1999年第7期刊載了龔群的《論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法與倫理的特性》一文,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信用倫理進(jìn)行了分析,將誠(chéng)信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系。這篇文章為后來(lái)的研究者們展示了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信思想的基礎(chǔ),以及解決誠(chéng)信問(wèn)題的可能方式。
三、新世紀(jì)初——全方面展開
進(jìn)入新世紀(jì)之后對(duì)誠(chéng)信的研究在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及,并且具有時(shí)代性。如:對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究和網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的探討,《理論月刊》2002年第11期刊載了姜晶花的《大學(xué)生誠(chéng)信狀況調(diào)查》一文,文章通過(guò)調(diào)查研究展示了大學(xué)生中存在的不誠(chéng)信行為,分析了其形成原因并提出了可能的應(yīng)對(duì)方案;錢春蕓在《云南財(cái)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2006年第2期上發(fā)表了《當(dāng)代研究生誠(chéng)信教育研究》一文,將對(duì)學(xué)生誠(chéng)信研究的對(duì)象擴(kuò)展到研究生層面,并且從學(xué)校、社會(huì)、制度三個(gè)方面分析了研究生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)及其原因和對(duì)策;裴德瓊在《理論界》2005年第5期發(fā)表了《誠(chéng)信與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展》一文,文章從網(wǎng)絡(luò)用戶、網(wǎng)絡(luò)信息提供者、網(wǎng)絡(luò)提供商等角度分析了網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī)的表現(xiàn)和解決方案;陳春萍2005年3月在《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)文化的道德維度》一文,將誠(chéng)信作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的道德規(guī)范之一,分析了在網(wǎng)絡(luò)身份不確定的情況下,仍然應(yīng)該將誠(chéng)信作為約束、自律的規(guī)范之一。
同時(shí),學(xué)者們對(duì)于誠(chéng)信研究也進(jìn)一步的深入,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想和西方誠(chéng)信思想的發(fā)掘上升到本體論的高度,探討其背后所隱藏的深層次的文化根源??抵窘?、胡軍于2004年出版的《誠(chéng)信——傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值》一書,以中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)為線索,從先秦時(shí)期的諸子論誠(chéng)信,到秦漢神學(xué)化的信與世俗化的信,魏晉南北朝時(shí)期放浪的風(fēng)氣以及隋唐以信治國(guó),再到宋明理學(xué)時(shí)代對(duì)于誠(chéng)信的再探討,及至近代封建社會(huì)末期誠(chéng)信的混亂,系統(tǒng)地梳理了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中誠(chéng)信的發(fā)展與演變。在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)提出了一些相關(guān)建議,從公民道德建設(shè)、政府、企業(yè)、法律、教育、媒體等各方面對(duì)誠(chéng)信危機(jī)的原因和解決途徑做出了一定的探討,并且本書在資料和系統(tǒng)性方面為我們研究中國(guó)誠(chéng)信做出了表率,其解決問(wèn)題的方法也是目前很多學(xué)者所尋求的。崔宜明在《學(xué)術(shù)月刊》2004年第2期發(fā)表了《契約關(guān)系與誠(chéng)信》一文,文章在對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的“天人關(guān)系”基礎(chǔ)上,指出現(xiàn)代誠(chéng)信本于“契約關(guān)系”,所指向者是人、他人,所展開的語(yǔ)境是橫向的權(quán)利平等關(guān)系?,F(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)的基礎(chǔ)是觀念的變革和建設(shè),核心是信用制度的建設(shè),關(guān)鍵是公信建設(shè)。從政府、企業(yè)以及公益服務(wù)等方面對(duì)建立現(xiàn)代信用機(jī)制,提出了建議。提出現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)的基本任務(wù)是根據(jù)公民的平等的社會(huì)權(quán)利建構(gòu)起相應(yīng)的社會(huì)制度,并努力促進(jìn)所有的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)在尊重公民社會(huì)權(quán)利的基礎(chǔ)上實(shí)踐其保障公民社會(huì)權(quán)利的公共職能?!吨袊?guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期上曾發(fā)表了焦國(guó)成《關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考》一文,文中指出“誠(chéng)信在人類個(gè)體生活和社會(huì)生活中均有極其重要的價(jià)值,它是個(gè)體道德的基石,是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ),是規(guī)范的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件”。在分析了誠(chéng)信所具有的特性之后,提出要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,建立能夠在全國(guó)范圍內(nèi)查詢的公民個(gè)體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案,并附之以相應(yīng)的配套獎(jiǎng)懲措施,為社會(huì)誠(chéng)信水平的提高提供機(jī)制上的保障。相較于單純強(qiáng)調(diào)在制度方面建立誠(chéng)信體系來(lái)說(shuō),這篇文章更為具體地提出了科學(xué)技術(shù)手段對(duì)于建立現(xiàn)代誠(chéng)信機(jī)制的輔助作用,從操作性方面做出了更加細(xì)致的說(shuō)明。
四、成果與不足
從上文的簡(jiǎn)單梳理中我們可以看出,改革開放30年來(lái)對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究呈現(xiàn)出“由特殊到一般”、“由抽象到具體”、“由單一到多元”的特點(diǎn),并且取得了豐碩的成果。
理論的研究總是在不斷地發(fā)展著,當(dāng)前對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的研究并未達(dá)到完善,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系也尚未建立起來(lái),因而,對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的研究和探討也還有待于進(jìn)一步的深入。
1.誠(chéng)信的詞源學(xué)研究有待深化
“誠(chéng)”與“信”二字在漢字詞源學(xué)上本來(lái)是分開使用的,并且各有自己特定的意義。關(guān)于這一點(diǎn),大多數(shù)學(xué)者在分析誠(chéng)信的時(shí)候都加以區(qū)分,并多以《說(shuō)文解字》“信,誠(chéng)也。從人,從言?!睂ⅰ罢\(chéng)”與“信”互訓(xùn)。有的認(rèn)為“誠(chéng)與信說(shuō)的是對(duì)人類的一種特定行為性質(zhì)(真實(shí)性)的兩種具有等值意義的闡釋”;有的認(rèn)為“實(shí)際上誠(chéng)即是信,信即是誠(chéng),原無(wú)須作更多的分說(shuō)”;更有學(xué)者指出誠(chéng)信最初的出處如篆書、金文,并且在早期的資料如《尚書》中分別使用的情況,如詹賢武在《“誠(chéng)信”的詞源性研究》一文中詳細(xì)分析了“誠(chéng)”與“信”各自本來(lái)的語(yǔ)義,并在文章最后指出“由于‘誠(chéng)’和‘信’詞義相通、詞性相同,因而可以互為解釋。古人認(rèn)為,‘誠(chéng)’是道德的根本,‘信’是行動(dòng)的準(zhǔn)則,它們之間互為表里、相依相存的關(guān)系,使得‘誠(chéng)’和‘信’這對(duì)孿生兄弟自然地結(jié)合在一起”;有的學(xué)者在從本體上對(duì)比中西方誠(chéng)信思想的過(guò)程中指出西方誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)是“契約關(guān)系”,中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)是“天人關(guān)系”,并且此“天人關(guān)系”為“誠(chéng)”所指,如蕭仕平認(rèn)為“儒家認(rèn)為人之“誠(chéng)’,作為德性有著存在于人之外的形而上源頭,人應(yīng)體悟這個(gè)形上境界”。這些觀點(diǎn)指出了“誠(chéng)信”與德性的關(guān)系,康志杰、胡軍則更進(jìn)一步地分析了殷周之際的“以德配天”思想對(duì)于倫理道德規(guī)范的影響,“周公總結(jié)了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭為主要內(nèi)容的倫理道德規(guī)范,并認(rèn)為這也是上天賜予民眾的行為規(guī)范。”這種觀點(diǎn)從思想史的角度明確分析了“天”與“德”之間的關(guān)系,以進(jìn)一步突出傳統(tǒng)誠(chéng)信背后所隱含的“天人關(guān)系”。
然而這些分析還存在著一些不足之處:中國(guó)古代的“天”有多種,如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出:“在中國(guó)文字中,所謂天有五義:曰物質(zhì)之天,曰主宰之天,曰運(yùn)命之天,曰自然之天,曰義理之天?!痹谥芄耙缘屡涮臁敝昂椭蠖加兄煌淖兓?,天與人之德如何相關(guān)聯(lián)?孔子之時(shí)“誠(chéng)”與“信”二字并未合用,但《孟子》中卻出現(xiàn)了一次合用的記錄,這中間發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)換使得“誠(chéng)”與“信”自然地結(jié)合在一起?其結(jié)合與“天”的不同形態(tài)變遷是否存在聯(lián)系?這些問(wèn)題都有待于進(jìn)一步地深入研究。
2.契約誠(chéng)信與轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的必然聯(lián)系問(wèn)題有待明確
“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑已或慢或快地發(fā)生變革”。上層建筑總是伴隨著與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷而改變,誠(chéng)信在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變遷也與當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密相連,作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,現(xiàn)代誠(chéng)信必然是以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。并且,“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說(shuō)明……”當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期,中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型有其獨(dú)特的特點(diǎn)。現(xiàn)代誠(chéng)信何以必須以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建,不僅與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)聯(lián),也與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、社會(huì)主體由“人”走向“公民”的變遷緊密相連。因而,在以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)分析現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)的同時(shí),對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)何以必然要求建立以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代誠(chéng)信,又何以不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的重要作用,需要做出明確的說(shuō)明和論述。
(中共上海市建設(shè)交通黨校;上海城市管理學(xué)院 )