一些出自西方的關于“人”的說法，在人們的腦海中留下深刻的印記，比如“人人生而自由”，“人人生而平等”，“天賦人權”等等。這些說法被人們視為顛撲不破的真理，不假思索地就脫口而出，成為人們討論、評價很多問題的前提和標準。其實，關于對“人”的認識，在中國古代思想中，內容也很豐富。因此，思考“人”這一問題時，只要不對傳統(tǒng)抱有偏見，經常就會在中國傳統(tǒng)中尋找、對照相關的內容，結果往往會有很樸素的感悟。
　　孔子去世的時候，他的學生們?yōu)樗貑嗜?。為何要守喪三年？是不是太長了點？如果生活富裕、無所事事，守在那里也沒什么。如果經濟條件不好，身體也不好，三年里面靠什么維持生存？雖然在那個年代，父母去世后，人們的習慣就是守喪三年，但是，為何要定這樣一個三年的規(guī)定？在孔子生前說過的一段話中，似乎有答案。
　　孔子有一個學生，名叫宰我，也叫宰予，他也有同樣的疑問，他對孔子說：“三年之喪，期已久矣?！币馑际钦f守喪三年時間太長了?？鬃诱f，父母去世了，你吃好的，穿好的，你能夠心安嗎？宰予居然說：能。孔子肯定有點生氣，便說：如果你能心安，你就去做吧。宰予一看老師有點不高興，便離開了?？鬃訉α粝碌膶W生說：每個人生下來，都要三年左右才能完全脫離開父母的懷抱，所以，為父母守喪三年，天下都如此。宰予難道沒有享受過父母三年的愛護嗎？
　　孔子的這段話體現(xiàn)了儒家學說一個最大的特點：它所關注的人，都是現(xiàn)實中的人；它所希望建立的規(guī)則，都是現(xiàn)實中最實用的規(guī)則。有父母對嬰兒的三年之養(yǎng)育，就有兒女對父母的三年之守喪，因而，儒家學說中人與人的關系才顯得溫情和真實。對于今天來說，三年只是一個具體的數(shù)字，一個操作層面的細節(jié)，但是，本質上來說，父母對子女愛護，對應子女對父母孝順，原則上依然是天然合理的。
　　而文藝復興以后西方的很多“人”的理論，從“人人生而自由”、“人人生而平等”，到“天賦人權”等，所論述的都只是一個概念的人，而不是真實的、現(xiàn)實的人。概念里的人，沒有父母，沒有子女，沒有夫妻，沒有兄弟姐妹，沒有朋友同事，也不需要學習、成長，也不會生病、衰老，僅僅是一個不真實的“人”。也許，這個概念的人，由于獨立，由于自我，排除了與他人關系的考慮，便只剩下了生與死。
　　現(xiàn)實中的人，不管在家庭、單位還是在社會上，都不可能是孤立的，他一定是與其他人發(fā)生關聯(lián)的，由于這種關聯(lián)，才會有善惡、好壞，才會有道德的要求。當然，我們不能說西方的哲學沒有道德倫理的內容，西方哲學關于這方面的理論也很多。但是，出于概念的人，道德倫理大多成為外在的標準，而且，這種外在的道德標準會顯得僵硬，比方說，如何讓一個孩子和成人遵守同樣的道德，享有同樣的權利？即使按照現(xiàn)在通用的法律，18歲以后都一樣了，那么，18歲以前的“小人”不是人嗎？反過來，儒家從現(xiàn)實的人出發(fā)，道德倫理發(fā)自內心，自覺自愿。遵守道德不是為了客觀目的，只是為了自己的快樂。孩子與成年人之間，便不會有這種僵硬的道德統(tǒng)一標準。
　　從現(xiàn)實的人出發(fā)來考慮問題，一個剛剛降生的嬰兒，人格都還沒有確立，如何能有自由和平等？即便有“天賦人權”，也要通過他人，通過教育，通過學習才能了解和擁有。那么，所謂的“天”，難道不就是那些撫養(yǎng)他、教育他的人嗎？因此說，人的自由、平等和權利，都不是先天被賦予、被恩賜的，而是后天爭取、建立的。前者是被動的，后者是主動的。
　　因此，當我們單純從概念上的“人”出發(fā)，來闡述關于“人權”等問題時，常常都會面臨諸多困惑，只有與現(xiàn)實中的“人”聯(lián)系起來，才真正具有實際意義。
　　編輯/梁宇清