有這么個著名的佛經(jīng)故事：一只鴿子被鷹追逐，躲進了某個和尚的懷里。和尚出于悲憫之心，要救這鴿子，但鷹不答應，而且它也很有道理：不讓我吃它，我餓死了你管不管？于是和尚就一刀一刀地割下自己的肉，作為鴿子的補償，直至舍身，于是，他通過了考驗，成了正果。
　　看了這個故事，是不是有人會這樣想呢？——那只鴿子后來怎樣了？那只鷹怎樣了？莫非和尚這么舍了回身之后，它們從此就不再相逐相食了嗎？
　　如果說這故事有什么正面的教育意義的話，那就是干預自然是件吃力不討好的麻煩事。同情弱者是容易的，特別是當你還不怎么餓的時候。但是如果你站得高一點，你就會看到那追捕它的猛獸其實也是個弱者。它終日追亡逐北地殺戮，不是為滿足什么邪惡的欲望，而是生存的必需。也許它已經(jīng)餓了好幾天，也許它還有幾個嗷嗷待哺的幼仔，它有充分的理由贏得它所追求的東西。那么能不能給它替代性食品呢？首先，你可能沒有那么多自愿獻身的和尚，其次，即使你有，那也絕不是一件好事。
　　總結一下，大概就是：你想拯救某種生命，就不得不連帶著拯救以它為食的另一種生命(且不談還有以后者為食的其他生命)，你不但要長期解決它們的食品供應(算一算這需要多少和尚)，還要解決因它們的習性改變帶來的一系列新問題，于是你會發(fā)現(xiàn)，你的每一種解決之道都是另一種麻煩的開始，你忙亂了一大陣，最終的結果只不過是把事情搞得更糟。
　　老子說：“無地不仁，以萬物為芻狗?！痹谌祟惪磥?，造化是無情的，有時甚至是殘忍的。這種不仁常常讓我們無法接受：如果一個母親這樣聽任自己的子女自生自滅，她是會進監(jiān)獄的?？墒?，人類好心好意的干預卻往往被證明是愚蠢之舉，這種例子已經(jīng)太多了。
　　19世紀，挪威為了保護雷鳥，大力提倡獵人們獵殺猛禽——它們是肥胖遲緩的雷鳥的最大威脅，然而結果卻出人意料：雷鳥們感染了球蟲病而大批死亡，而本來猛禽是可以及時淘汰這些病鳥的。同樣的故事也發(fā)生在美國和加拿大，狼被打光了，感染蠕蟲病的牲口得不到淘汰，成了名副其實的“害群之馬”。一旦失去了天敵的威脅，物種的素質(zhì)必然會下降。
　　捕食者的空缺造成的另一問題是被捕食者的數(shù)量激增。這種增長很快就會對環(huán)境造成壓力，并導致饑荒。為了避免不可收拾的局面，這時人類又不得不親自扮演“終結者”，獵殺大量“多余的”動物，這真是一個絕妙的諷刺。
　　人類干預自然的另一件“好心的愚事”也許是關于火的。當燒起森林大火時，人類總是盡力撲救：這似乎總不該有什么錯兒了。然而近年來研究發(fā)現(xiàn)，自然界中的火對許多植物和動物的生存演化是必需的。1973年，一位美國學家報告了對黃石公園的自然火的研究情況。他發(fā)現(xiàn)，在過去三四百年間，該地區(qū)每隔大約30年就發(fā)生一次自然火，但最近80年來，人們制止了自然火災的發(fā)生。這使黃石公園的動植物發(fā)生了變化：山楊樹數(shù)量減少并且老齡化，以幼嫩山楊樹的枝葉為食的麋鹿，數(shù)量也隨之下降。過去人們認為山楊樹的減少是河貍和麋鹿的過量啃食造成的(于是又有一大半兒數(shù)量的鹿成了冤鬼)，可事實上，真正的原因是由于人們制止了山火的發(fā)生，使公園里的老楊樹得不到及時淘汰，抑制了幼樹的生長。
　　有科學家指出，植物對自然火有極強的適應性，只要不是災難性的“頂火”(即火從下一直燒到頂)，不會造成巨大的破壞，一場火過后，樹木很快就會長出新的枝芽。人類對自然火的過度抑制使林下地面累積過多的植物質(zhì)，反而增加了“頂火”的可能性，結果是不燒則已，一燒驚人。
　　自然規(guī)律是建立在幾十億年的滄桑演化上的，對此我們的理解還十分膚淺，我們可以看到無數(shù)老天瞎眼的例子，可如果老天真的睜了眼，統(tǒng)統(tǒng)管起來，那是一件好事嗎？人類自己不是就這么做了而且結果很糟嗎？
　　想象一下，如果你是上帝，要創(chuàng)造一個世界，并使它不出毛病地運轉個幾十億年，你會怎么做呢？如果你事無巨細、處處干預，不管本意多么善良美好，結果都不會好到哪兒去，不但把自己累個半死，而且永遠也擺不平，更不用說興旺發(fā)展了。相反，就在這不管不顧、又聾又瞎的“上帝”手里，一個了無生機的星球成為了如此生機勃勃的世界。結果你不得不承認，自然法則是最好的，也許是唯一的選擇，天地不仁才是最大的仁。
　　編輯/姚晟