李保明

每一個(gè)人的心中,都有“聽媽媽講過去的事情”這樣的故事“情結(jié)”,這已經(jīng)成為一種遺傳性的“文化基因”。這種“文化基因”也給道德教育打上了深深的烙印,那就是我們喜歡用經(jīng)典故事來感染人、教化人。

翻開我們的品德教材,經(jīng)典故事依然在其中熠熠生輝。甚而,我們的老師在備課時(shí),也常常喜歡援引幾則經(jīng)典故事。因?yàn)槊縿t經(jīng)典故事都隱含著一定的“價(jià)值真理”和“行為典范”,可以讓學(xué)生擁有更多的道德原型和隱喻,對學(xué)生的思想和行為起到引導(dǎo)、勸誡和規(guī)范的作用。正是因?yàn)橛羞@樣的德育功能,經(jīng)典故事在品德教學(xué)中長期擔(dān)當(dāng)著“育人”的重任。然而,這些故事本身的局限性,也會讓我們在日常教學(xué)中遇到不少尷尬。

首先,經(jīng)典故事大多采用“功利性邏輯說理”,如大家耳熟能詳?shù)摹独莵砹恕贰ⅰ妒峙蹩栈ㄅ璧暮⒆印返?。在《狼來了》這一故事中,撒謊(不誠信)對應(yīng)的結(jié)果是被狼吃(失利);而在《手捧空花盆的孩子》這一故事中,手捧種著熟種子的空花盆(誠信)對應(yīng)的結(jié)果是得到了王位(得利)。這里暗含著這樣的一個(gè)命題——我們之所以要道德,是因?yàn)榈赖履芙o我們帶來好處。

可這種“道德勸告”運(yùn)用的邏輯并不能得到充分有效的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。對于一個(gè)人來說,生活中的不誠實(shí)并不一定帶來麻煩或者消極后果,反而可能得到許多本不該得到的好處。因而,上述故事在說服力上存在著現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。而且,這樣的邏輯可能會引導(dǎo)學(xué)生以“利益”而非“道義”為依據(jù)做出行為選擇,從而違背誠信教育的初衷。

譬如,《孔融讓梨》是個(gè)家喻戶曉的經(jīng)典故事。我不懷疑孔融4歲讓梨的真實(shí)性,也不懷疑用這個(gè)故事對有些孩子進(jìn)行教育的可行性,但我們應(yīng)該反思以此對不同時(shí)期的所有孩子進(jìn)行教育的有效性。從孩子的天性而言,他們“吃梨”的本能選擇應(yīng)該都是愿意要最大的和最好的,如果我們總用這個(gè)故事教育孩子,并根據(jù)孩子的態(tài)度分梨,可能會出現(xiàn)三種結(jié)果:

一是有的孩子真心向孔融學(xué)習(xí),愿意要最小的;

二是有的孩子讓了一次、兩次后,大人總是給他最小的,他以后決不會再讓;

三是有的孩子讓梨后,大人為了鼓勵(lì)他,反而給他大的。這樣他以后為了得到大的就會說謊,假裝謙讓。

顯然,在這三種結(jié)果中,第一種結(jié)果是我們所希望的,而第三種結(jié)果卻適得其反,只能使孩子為了“獲利”而學(xué)會說謊。這是不是也說明,我們要克服對“讓梨”精神的盲目崇拜?筆者認(rèn)為,我們既要用“孔融讓梨”的故事來讓孩子“自律”,也要用“羅馬分面包”式的規(guī)則來“他律”孩子。

再則,故事是對一定生活場景或景象中人及其行為的“敘事”,傳播越久遠(yuǎn)的經(jīng)典故事,距離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)也越遠(yuǎn)。如果敘述得不好,難以讓學(xué)生對故事產(chǎn)生“文化親近感”和不由自主的“情感關(guān)涉”。如《曾子殺豬》這則故事,如果剝離了“那時(shí),一頭豬可頂一家人兩三個(gè)月的口糧”這個(gè)背景,又怎能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同?

第三,受唯理主義的影響,老師對于經(jīng)典故事的關(guān)注更多著眼于抽象、普遍的道德規(guī)范,故事的情節(jié)、情境往往成為無關(guān)緊要的東西,它們只是包裹規(guī)范的一件漂亮外衣。教師在匆忙講完故事后,便會直奔道德主題。其實(shí),倫理道德不是干巴巴的教條,它是帶有情境性、情感性的敘事知識。如此處理,其結(jié)果是經(jīng)典故事喪失了道德敘事的價(jià)值。

那么,在品德教學(xué)中怎樣恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮經(jīng)典故事的作用呢?我們不妨來看看品德教科書給我們的啟發(fā)?！对託⒇i》這個(gè)故事在幾個(gè)不同版本的品德教科書中都有出現(xiàn),但是引用的角度不同:

人教版:在故事的結(jié)尾中有一句問話:“一頭豬在當(dāng)時(shí)還是很貴的,曾子為了履行一句本來不經(jīng)意的承諾而殺了一頭豬,這是為什么?”其目的在于引導(dǎo)學(xué)生思考誠信的價(jià)值。

浙教版:引導(dǎo)學(xué)生移情體驗(yàn):“如果你是曾子家的孩子,媽媽失信于你,你會怎么想?”以此讓學(xué)生體會受到不誠信對待的心情,反過來督促自己做個(gè)誠信的人。

蘇教版:采用一個(gè)開放式問題:“讀了這個(gè)故事,你想到些什么?”以此打開學(xué)生的道德思維空間,讓他們通過豐富的聯(lián)想來多層面認(rèn)識誠信的意義。

由此,我們不難發(fā)現(xiàn),在上述教科書中,經(jīng)典故事僅僅是一個(gè)導(dǎo)出話題的引子,其功能更多的是啟發(fā)與激活。教科書之所以這樣處理,恐怕與課程倡導(dǎo)的“直面現(xiàn)實(shí)的問題求解”這一理念有關(guān)。如浙教版《誠信最可貴》一課,就呈現(xiàn)了“陽陽答應(yīng)悅悅星期天一起去郊游,可這天天氣異常炎熱,陽陽該怎么辦”等現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的問題情境?，F(xiàn)實(shí)生活是具體復(fù)雜的,在面對現(xiàn)實(shí)問題需要作出道德判斷時(shí),經(jīng)典故事并不能給學(xué)生提供最佳的行動指南,它的審美意義遠(yuǎn)大于教育意義。

“不管是傳記性的或虛構(gòu)的,故事都提供了我們生活的意義和歸屬?！蔽覀冎蚤L久以來運(yùn)用經(jīng)典故事來教育學(xué)生,是因?yàn)閮和乃季S是一種敘事性思維。在兒童的心理生活中,個(gè)別性、具體性、形象性、情境性以及直接體驗(yàn)永遠(yuǎn)先于并優(yōu)于間接性、抽象性和一般性。這是講故事這一傳統(tǒng)教育方法給予我們的啟迪:敘事是一種好的德育方法!

“道德的知識原本就不是靠道德推理獲取,而是靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn),也就是通過親切可心的情感和心靈感應(yīng)來傳遞和生成的。”我們的現(xiàn)實(shí)生活本身是由一個(gè)個(gè)真實(shí)而親切的故事組成的,故事就是我們真實(shí)的生命歷程。所以,我們在品德教學(xué)中不光要妥貼地運(yùn)用好經(jīng)典故事,更應(yīng)該以敘事的視角來關(guān)注學(xué)生生命的“實(shí)存”狀態(tài),把學(xué)生生活世界中的故事納入我們的視野,來指引學(xué)生現(xiàn)在的生活和照亮學(xué)生未來的生活;更應(yīng)該運(yùn)用敘事的方法,變“聽故事”為“講故事”,引發(fā)學(xué)生言說充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事(或遭遇),在“感觸——感動——感悟”的心路歷程中,完成道德的自我解構(gòu)與建構(gòu)。

如教學(xué)《學(xué)會寬容》一課,僅僅是師生講述諸如《負(fù)荊請罪》、《六尺巷》、《郭子儀以德報(bào)怨》等經(jīng)典故事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的。相反地,我們可以先讓學(xué)生傾訴與人交往時(shí)遇到的苦惱,再展示經(jīng)典故事,使之成為反觀生活事件的背景和參照,讓學(xué)生感受寬容的力量,最后直面學(xué)生的困惑,讓學(xué)生在具體的生活情景中感悟和實(shí)踐寬容。這樣的教學(xué)才能直抵學(xué)生的內(nèi)心深處。

總之,從時(shí)代相對久遠(yuǎn)的經(jīng)典故事向當(dāng)下的生活故事轉(zhuǎn)換,讓學(xué)生從“聽”故事向“說”故事轉(zhuǎn)換,是品德教學(xué)通向生活世界的有效路徑。

(作者單位:杭州市蕭山區(qū)進(jìn)化鎮(zhèn)第二小學(xué))

責(zé)任編輯李紅霞