楊 虹

20世紀(jì)90年代以來(lái),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為催化劑,極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的商業(yè)化進(jìn)程,商業(yè)社會(huì)的崛起在改變整個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)的同時(shí)也前所未有地改變了人們的社會(huì)價(jià)值觀特別是財(cái)富價(jià)值觀念。面對(duì)這一大有別于以往的時(shí)代環(huán)境和文化氛圍,中國(guó)文學(xué)相應(yīng)發(fā)生了很大變化,以反映商界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、塑造商人形象、彰顯商業(yè)文化理性為敘事特性的商界小說(shuō)擺脫了被漠視、被遮蔽的傳統(tǒng)尷尬,變得空前繁榮起來(lái),作為新世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分,它在凸顯 “新質(zhì)”的同時(shí),以其深蘊(yùn)價(jià)值指向的倫理敘事,積極抒發(fā)其弘揚(yáng)新商業(yè)精神、構(gòu)建新的財(cái)富倫理的渴望,成為“市場(chǎng)化文學(xué)時(shí)代”中一道獨(dú)特的風(fēng)景。

倫理敘事重在呈現(xiàn)小說(shuō)文本中諸多倫理關(guān)系的矛盾和沖突,財(cái)富倫理敘事則無(wú)疑在講述關(guān)于財(cái)富活動(dòng)的故事倫理。出于對(duì)時(shí)代倫理主題的虔誠(chéng)關(guān)注,憑借小說(shuō)敘事的語(yǔ)境化達(dá)到的深度的美學(xué)優(yōu)勢(shì),以演繹歷史風(fēng)云為主旨的新世紀(jì)商界歷史小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代“財(cái)富”倫理主題進(jìn)行了發(fā)人深省的追問(wèn)。

一

財(cái)富倫理指人們?cè)讷@取、積累、使用財(cái)富活動(dòng)中所形成的人際關(guān)系以及調(diào)節(jié)或維系這種關(guān)系的道德準(zhǔn)則。馬克思認(rèn)為,財(cái)富是人類對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展,這表明財(cái)富是一種歷史現(xiàn)象,財(cái)富倫理則是歷史的產(chǎn)物,是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。眾所周知,中國(guó)的傳統(tǒng)文化本是一種倫理型文化,在傳統(tǒng)的文化觀念里,道德與財(cái)富即“義與利”常常是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾,“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。如此一來(lái),財(cái)富活動(dòng)被“重義輕利”的道德秩序所規(guī)范,商人以獨(dú)特的謀生方式所孕育的“求利”的價(jià)值觀被全面否定,商人形象在傳統(tǒng)的文學(xué)文本中則幾乎被一以貫之地予以漠視和遮蔽,即使被書寫,作者也“幾乎都沒(méi)有描寫他們具體的經(jīng)商過(guò)程,更沒(méi)有去突出他們的經(jīng)商才干。他們的成功與否,不是取決于他們的商業(yè)才能,而是取決于他們的人品道德。”(1)

當(dāng)商業(yè)社會(huì)的崛起沖破傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)核后,以市場(chǎng)為取向的改革確立了財(cái)富以及獲取財(cái)富的行為在社會(huì)生活中的價(jià)值地位,怎樣獲取、積累、消費(fèi)財(cái)富成為時(shí)代的倫理主題,這不僅引發(fā)人們對(duì)財(cái)富和作為財(cái)富之源的商業(yè)的高度關(guān)注,更引發(fā)人們對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造者之一——商人的尊重和推崇。商業(yè)社會(huì)的金錢崇拜以及對(duì)消費(fèi)的推崇在為商人營(yíng)造出良好的生存氛圍的同時(shí),也為商界小說(shuō)的財(cái)富倫理敘事提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。新世紀(jì)商界歷史小說(shuō)的商界英雄譜系及其財(cái)富倫理訴求,就在這樣的文化語(yǔ)境中鋪展開(kāi)來(lái):陳杰的《大染坊》以清朝末年到抗戰(zhàn)爆發(fā)的歷史時(shí)段為背景,講述出身貧寒的陳壽亭憑借聰明天資和過(guò)人智慧縱橫商海,從一個(gè)小小的通和染坊的當(dāng)家的逐漸成長(zhǎng)名震山東的印染界大亨的故事;成一的《白銀谷》演繹以康笏南、丘泰基等為代表的西幫商人,滿懷“賈何后于士”的自信崇商建業(yè),將庚子事變前后風(fēng)云際會(huì)中的票號(hào)生意經(jīng)營(yíng)得有聲有色的歷史;《喬家大院》(朱秀海著)的喬致庸在清朝后期異常復(fù)雜的社會(huì)情勢(shì)之下,憑借超出傳統(tǒng)儒家倫理的強(qiáng)者氣魄不斷創(chuàng)造商業(yè)機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)匯通天下的金融夢(mèng)想;此外,鐘源和瀛泳的《胡雪巖》、何冀平的《天下第一樓》、郝汝椿的《晉商第一喬》、鄧九剛的《大盛魁商號(hào)》(一)(二)、鄧九剛和王西萍的《走西口》、俞智先和廉越的《走西口》、車弓的《大商無(wú)界》、南飛雁的《大瓷商》、黃維若的《大清徽商》、郭寶昌的《大宅門》、葉辛的《商賈將軍》、二月河和薛家柱的《胡雪巖》;成一的《茶道青紅》、祝春亭和辛磊的《大清商埠》等等,也都講述了一個(gè)個(gè)來(lái)自底層社會(huì)的“亂世奇商”創(chuàng)造財(cái)富神話的歷史傳奇。染坊、票號(hào)、商號(hào)本是市井凡人的生存之地,在此則詩(shī)化為英雄成長(zhǎng)的舞臺(tái),濃縮了民族的興衰危亡,作者們以傳奇體例講人生故事,在曲折豐富、波瀾起伏的情節(jié)中,塑造了一個(gè)個(gè)發(fā)跡變泰、頂天立地的商界英雄形象。與此同時(shí),懷著對(duì)時(shí)代倫理主題的虔誠(chéng)之心,在個(gè)性化的倫理視野和價(jià)值追求中,作者多從商界生活的特殊場(chǎng)景出發(fā),捕捉住以現(xiàn)代財(cái)富價(jià)值觀念為經(jīng)脈的“生命感覺(jué)”,用精心營(yíng)造的故事倫理為作品的財(cái)富倫理判斷提供血肉豐滿的“境遇”。

其一,崇尚財(cái)富,把利己、賺錢當(dāng)作一份事業(yè),當(dāng)作應(yīng)履行的倫理義務(wù)。麥金泰爾認(rèn)為,敘事從一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)倫理教育的責(zé)任(2),新世紀(jì)商界歷史小說(shuō)的作者無(wú)疑深諳個(gè)中三昧。如前所述,在脫胎于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的儒家思想影響下,中國(guó)的傳統(tǒng)倫理堅(jiān)持的是義利對(duì)立的財(cái)富價(jià)值取向,即使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立已極大地改變社會(huì)的價(jià)值觀念,善即美的審美慣性依然使人們對(duì)商人在追逐財(cái)富的過(guò)程中必然伴隨的重利行為充滿困惑或歧視;人們并未深刻認(rèn)識(shí)到,財(cái)富的本質(zhì)是人類精神,人類正是通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富來(lái)定義自己和確證自己,人們合理地追求財(cái)富的過(guò)程,就是人的自我解放過(guò)程。為此,商界歷史小說(shuō)的作者們立足于新商業(yè)精神“啟蒙”,努力為建構(gòu)新的財(cái)富倫理秩序鼓與呼,其作品往往通過(guò)蘊(yùn)含各異的倫理沖突,淋漓盡致地揭示主人公崇尚財(cái)富、敢于逐利的商人本性:在《喬家大院》,繼承家族的經(jīng)商大業(yè)本非喬致庸的人生使命,但兄長(zhǎng)的從商敗舉將他置于了是堅(jiān)守舉業(yè)、愛(ài)情還是挽救家族大業(yè)的倫理困境,當(dāng)喬致庸毅然犧牲自我時(shí),開(kāi)拓商路、追尋“匯通天下”的夢(mèng)想讓他就此走出喬家大院,走進(jìn)晉商的創(chuàng)業(yè)奇跡中;在《大瓷商》里,盧維章的經(jīng)商事業(yè)是在兄長(zhǎng)盧維義以性命換來(lái)“一口自家的窯”后起步的,面對(duì)既是害兄仇人又是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的董家的擠壓、兄長(zhǎng)之子的背叛、朝廷的刁難等諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理沖突,盧維章與兒子盧豫海,前赴后繼,憑借過(guò)人的經(jīng)商才干,終于不辱家族使命,成就 “瓷商”大業(yè);至于《大染坊》,它使人領(lǐng)略主人公在“逐利”中演繹“乞丐變大亨”的傳奇的風(fēng)采;《白銀谷》則讓人看到在崇儒傳統(tǒng)之外,晉中社會(huì)還有個(gè)崇商傳統(tǒng),其影響力所及,“學(xué)而優(yōu)則仕”變成了“學(xué)而優(yōu)則商”……

總之,在新世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興盛、貧窮神圣化意識(shí)淡化已久的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,商界歷史小說(shuō)作者把握“成功與否與擁有財(cái)富和金錢有著密切關(guān)系”的時(shí)代心理,在歷史的重塑中努力瓦解和否認(rèn)傳統(tǒng)的財(cái)富價(jià)值觀,努力賦予主人公以非同一般的現(xiàn)代財(cái)富理想和價(jià)值追求,使之順理成章地如同馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的那樣,把利己與賺錢看作天然合理的應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,看作一種事業(yè)、一種倫理義務(wù),進(jìn)而憑借獲取、積累財(cái)富的執(zhí)著信念和對(duì)“賺錢”事業(yè)的不懈追求,在不斷把握、創(chuàng)造商業(yè)機(jī)遇和化解各類倫理沖突的博弈中締造令人難以置信的財(cái)富神話。這樣,在講述令人耳目一新的財(cái)富倫理故事之時(shí),作者也藝術(shù)地作出了與經(jīng)濟(jì)學(xué)家如出一轍的倫理判斷:人是自利的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。由此,人類社會(huì)才有了創(chuàng)建大同世界的理想。如果人是利他的,則任何理想都不可能建立起來(lái)。(3)

其二,義利并舉,在追逐財(cái)富的事業(yè)中構(gòu)建守信自約的人倫關(guān)系。從財(cái)富是人類的本質(zhì)精神這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),票號(hào)、商號(hào)和染坊世界的主人公崇尚財(cái)富、敢于逐利的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”還只是人性發(fā)展的一個(gè)向度,它可以展現(xiàn)人的潛能,卻無(wú)法確保人的活動(dòng)具有喚醒集體意識(shí)的“意義”,因而缺乏倫理歸屬感。為此,在藝術(shù)化地呈現(xiàn)財(cái)富活動(dòng)中人們的倫理處境時(shí),小說(shuō)敘事還應(yīng)傳達(dá)合目的的倫理思想和價(jià)值判斷?；谶@一點(diǎn),商界歷史小說(shuō)的作者在肯定敘事對(duì)象的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的同時(shí),筆酣墨飽地大力張揚(yáng)主人公義利并舉的個(gè)性倫理,為之營(yíng)造守信自約的人倫關(guān)系,在對(duì)義利并重的財(cái)富價(jià)值觀和財(cái)富獲取、使用行為的充分肯定與高度贊揚(yáng)中,成就一個(gè)個(gè)財(cái)富神話。譬如,《白銀谷》里的天成元票號(hào)就是以誠(chéng)取信,以義澤利,面對(duì)“庚子”事變?cè)庥龅慕匐y,為救京津復(fù)業(yè)之市,演出“驚天動(dòng)地陪得起”的壯麗一幕,在將自家信譽(yù)推上巔峰之時(shí)也贏得了更豐厚的利潤(rùn)回報(bào),并據(jù)此完成了代清庭行使央行之職的重大歷史使命;《大染坊》里的陳壽亭憑精明在商戰(zhàn)中掌握主動(dòng),又以義氣后發(fā)服人,于是激烈的商戰(zhàn)過(guò)后留下的不是你死我活的慘烈而是“講信修睦”的和諧與美好,義利并舉的從商策略使他以“一覽眾山小的氣勢(shì)”贏得財(cái)富、贏得事業(yè)更贏得了生意伙伴,從而打下了山東印染業(yè)的半壁江山。

對(duì)利益追求的基本尊重是一個(gè)正當(dāng)社會(huì)的必然前提。管子曾說(shuō):“夫凡人之情,見(jiàn)利莫能勿就,見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以續(xù)日,千里而不遠(yuǎn)者,利在前也?！?既然把追逐財(cái)富當(dāng)作事業(yè),喬致庸、陳壽亭、邱泰基、盧維章們當(dāng)然“見(jiàn)利莫能勿就”。然而,對(duì)個(gè)人利益的盲目和過(guò)度追求必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾和沖突的激化,正當(dāng)社會(huì)還必須強(qiáng)調(diào)人們盡社會(huì)義務(wù)、循社會(huì)規(guī)矩之“義”,哲學(xué)家馮友蘭對(duì)此有個(gè)簡(jiǎn)單明了的釋義:“義是事之‘宜,即‘應(yīng)該。這是絕對(duì)的命令?！?(5)對(duì)此,不少商界歷史小說(shuō)都把握得很到位,義利并舉的倫理訴求營(yíng)造出了一個(gè)個(gè)商界傳奇,無(wú)論是“天成元票號(hào)”、“大盛魁商號(hào)”、“天下第一樓”,還是白景琦(《大宅門》)、喬致庸(《喬家大院》)、毛承章(《大商無(wú)界》)、潘振承(《大清商埠》),等等,無(wú)不據(jù)此展現(xiàn)大商風(fēng)采。義利并舉,意味著小說(shuō)敘事在消解傳統(tǒng)倫理規(guī)范中的義利對(duì)抗,它同時(shí)也深刻昭示了一個(gè)世俗哲理:“商業(yè)活動(dòng)是既符合道德又符合利益的行為,是最值得提倡的德行?！?6)

二

劉小楓說(shuō)過(guò):“所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō),一種生命感覺(jué)就是一種倫理;有多少種生命感覺(jué),就有多少種倫理?！?7)正是從這一美學(xué)理念出發(fā),圍繞著主人公的傳奇歷史及其財(cái)富神話的敘述,商界歷史小說(shuō)的作者根據(jù)自己在當(dāng)代商業(yè)文化語(yǔ)境下的生活感悟,用審美的形式闡述財(cái)富倫理話語(yǔ)的基本意蘊(yùn),抒發(fā)了個(gè)體偶在的關(guān)于義利之辨的生命體驗(yàn)(生命感覺(jué))。

當(dāng)然,言說(shuō)歷史也就是言說(shuō)現(xiàn)在,文學(xué)作品對(duì)歷史的重塑最終離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境的制約。這正如普列漢諾夫所說(shuō),任何文學(xué)作品都是它的時(shí)代的表現(xiàn),它的內(nèi)容與形式是由這個(gè)時(shí)代的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中孕育的商界歷史小說(shuō)當(dāng)然也不例外。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值需求,尋求財(cái)富倫理新秩序是歷史的必然選擇。在這樣的時(shí)代要求面前,作者們把握新世紀(jì)商界小說(shuō)的創(chuàng)作特性,按照現(xiàn)代性邏輯敘事——以理性的名義打碎“重義輕利”的傳統(tǒng)倫理,充分肯定并熱情贊揚(yáng)人們的商業(yè)抉擇和財(cái)富欲望。然而,面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期財(cái)富倫理的重大變革,作者在抒發(fā)其“生命感覺(jué)”勾勒主人公的成長(zhǎng)歷史時(shí),不會(huì)不遭遇當(dāng)下社會(huì)的倫理困境:人們?cè)跊_破傳統(tǒng)的“重義輕利”倫理觀的束縛后面對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的金錢崇拜的狂熱;在激勵(lì)不斷發(fā)展的趨利沖動(dòng)和加快發(fā)展的創(chuàng)富激情時(shí)已遭遇人的主體性迷失的危險(xiǎn)。對(duì)此,作者們?cè)噲D用揭示財(cái)富的意義世界、展現(xiàn)財(cái)富精神的方式從這種財(cái)富倫理困境中突圍,其敘事模式也幾乎形成了一種共性。

財(cái)富精神是指人類個(gè)體在深刻領(lǐng)會(huì)了財(cái)富的本質(zhì)之后,能夠自覺(jué)地、帶著強(qiáng)烈使命感地按照財(cái)富的本質(zhì)要求去行動(dòng),進(jìn)而贏得財(cái)富的意義世界的品質(zhì)。為了展現(xiàn)這樣一種精神品質(zhì),許多商界歷史小說(shuō)的敘事往往將宏大的革命史和政治史隱于臺(tái)后,而讓民間的、個(gè)人的歷史成為被敘述的主體。譬如,20世紀(jì)初期中國(guó)民族工商業(yè)艱難發(fā)展的歷史只是陳壽亭(《大染坊》)創(chuàng)業(yè)歷程中被隱匿的背景,但它卻是聯(lián)系小說(shuō)中那些具體的、局部的偶然性因素使之轉(zhuǎn)化為必然性結(jié)果的關(guān)鍵要素。陳壽亭是一個(gè)精明強(qiáng)干積極進(jìn)取的商界奇才,堅(jiān)守義利并舉的倫理取向更使他在商戰(zhàn)中所向披靡,但歷史并沒(méi)有給予他“把生意做到全世界”的機(jī)遇,他與那個(gè)時(shí)代的所有商人一樣,只能以悲劇向歷史謝幕。鄧九剛筆下的“大盛魁商號(hào)”是迎著照臨世界的資本主義曙光起步的,由于時(shí)代的特殊性,大掌柜王廷相身不由己地陷進(jìn)了俄商擠壓、朝庭彈壓和內(nèi)部高壓的刀光劍影中,面對(duì)揪人心弦的矛盾沖突,王廷相濟(jì)國(guó)家之利,重民族之義,以超出一般商人義利之辨的視野,審時(shí)度勢(shì),臨危不亂,機(jī)智果斷且不乏殘狠,演繹出一幕幕中國(guó)商號(hào)聯(lián)合抗擊俄國(guó)人、在幾萬(wàn)里的貿(mào)易通道上所向披靡的壯舉。

巴赫金在《哲學(xué)美學(xué)》中曾指出:敘事即為一種建構(gòu),建構(gòu)就是把具體的、唯一性的局部因素,通過(guò)原則上必然的而非偶然的配置與聯(lián)系,形成一個(gè)完整的整體。《大染坊》、《大盛魁商號(hào)》等作品中所演繹的那些具體的、局部的事件經(jīng)由倫理主題的訴求而必然地聯(lián)系起來(lái),一個(gè)個(gè)具有崇高民族氣節(jié)和高尚的財(cái)富價(jià)值追求的商界英雄便呼之欲出了。在這里,作者挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會(huì)的金錢崇拜和物質(zhì)至上,演繹的是既富且仁的財(cái)富神話?！懊恳粋€(gè)有效的故事都會(huì)向我們傳送一個(gè)負(fù)荷著某種價(jià)值的思想,實(shí)際上是將這一思想楔入我們的心靈,使我們不得不相信。只是這一思想掩飾在情感魅力的面紗之下。”(8)從這個(gè)意義上來(lái)看,商界歷史小說(shuō)的財(cái)富倫理敘事有著更深厚的意蘊(yùn):如果說(shuō)義利并舉的財(cái)富觀仍滯留在世俗倫常的倫理層面,蘊(yùn)含民族大義的財(cái)富倫理導(dǎo)向則能將“義”和“利”都提升到道德理想的至高境界——人們既勇于擔(dān)當(dāng)“逐利”的社會(huì)職責(zé),又超越于物質(zhì)財(cái)富,超越于自我。這就潛在地表述了關(guān)于財(cái)富倫理構(gòu)建的一個(gè)美好憧憬:人們從人的主體性地位出發(fā),通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富來(lái)發(fā)展自身個(gè)性和潛能,通過(guò)合理運(yùn)用財(cái)富來(lái)獲得意義和地位;財(cái)富既來(lái)自于社會(huì)也回歸社會(huì),財(cái)富成為至善的產(chǎn)業(yè),有了最大的用處,個(gè)體便由此得到生命的超越,從而實(shí)現(xiàn)人性的回歸至善。

在現(xiàn)代批評(píng)理念中,神話具有“更高的真理”之意義與價(jià)值。美國(guó)學(xué)者漢德森也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句頗有見(jiàn)地的話,“重要的是講述神話的年代,而不是神話所講述的年代”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)社會(huì)除了商業(yè)的發(fā)達(dá),更突出的表現(xiàn)是商業(yè)性思維對(duì)社會(huì)中一切事物的滲透和影響。在商業(yè)文化氛圍中,賺錢、享樂(lè)、放縱成為社會(huì)越來(lái)越趨同的想象,生活在當(dāng)下的人們被物欲所控制,誠(chéng)如馬克思所描述的那樣,一切田園詩(shī)般的脈脈溫情都被市場(chǎng)規(guī)則的剪刀作為妨礙市場(chǎng)秩序和商品交易的枝節(jié)葉蔓給無(wú)情地剪除了,許多美好、濕潤(rùn)的道德和精神價(jià)值已被犧牲在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上。因此,當(dāng)文學(xué)藝術(shù)表達(dá)逐漸失去現(xiàn)實(shí)生活的溫情語(yǔ)境,當(dāng)美德倫理逐漸成為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)的往昔記憶而非現(xiàn)實(shí)道德生活體驗(yàn)的時(shí)候,作者書寫商界英雄的歷史就有了十分重要的倫理學(xué)和美學(xué)價(jià)值——他們創(chuàng)造的神話和圍繞神話而構(gòu)建的財(cái)富倫理在想象性的維度上達(dá)成與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗、替代和協(xié)調(diào),這種帶有強(qiáng)烈理想主義色彩的想象建構(gòu)了一個(gè)更加合乎人文價(jià)值的意義世界,讓人在終極目光的關(guān)照下,憧憬財(cái)富世界的豐富性和財(cái)富精神的遼遠(yuǎn)性,避免人性的異化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),他們的財(cái)富倫理困境突圍是對(duì)沖破傳統(tǒng)財(cái)富倫理束縛后又陷入現(xiàn)代性倫理危機(jī)的現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)批判,是對(duì)人們所喪失的財(cái)富精神家園的一種審美救贖,是對(duì)社會(huì)新商業(yè)精神和新財(cái)富倫理的熱切呼喚,用王德威的話說(shuō),是在一個(gè)嘈雜、墮落的現(xiàn)實(shí)中引入理想的人生模式,其目的就在于達(dá)到對(duì)“倫理的啟悟”。

“現(xiàn)代小說(shuō)的故事倫理已經(jīng)從集體、絕對(duì)和同一的道德訓(xùn)誨轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體的、相對(duì)和多元的倫理敘說(shuō)”(9),作者因而更有可能根據(jù)境遇保有、尊重或者放棄現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的作品,新世紀(jì)商界歷史小說(shuō)尤為鮮明地表現(xiàn)了這一創(chuàng)作特點(diǎn)。如前所述,不少商界歷史小說(shuō)的財(cái)富“倫理的啟悟”是基于“乞丐變大亨”、“草根成商界巨子”一類的神話,基于主人公追逐財(cái)富的道德性和超越財(cái)富的至善性,所以盡管作者反傳統(tǒng)倫理的訴求遍布文本,但小說(shuō)敘事依然呈現(xiàn)了另一種倫理事實(shí),即在否定傳統(tǒng)的“重義輕利”的倫理觀時(shí),作者依然在用“義”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“利”進(jìn)行倫理規(guī)范——在“義”的光芒照耀下,“利”才具有了存在的合理性和追逐的必要性。以《大染坊》里陳壽亭與劉師傅的師徒倫理沖突為例,在那個(gè)手工業(yè)技術(shù)水平極為低下的年代,為免教會(huì)徒弟餓死師傅之虞,師傅有理由對(duì)徒弟留一手,故壽亭逐利的“偷藝”之舉應(yīng)屬“不義”,但當(dāng)師傅的“德行”被質(zhì)疑后,“偷藝”便成為道德和正義的行為,義與利的對(duì)抗最終以師傅的“為人不義”而走向統(tǒng)一?！洞蟠缮獭分斜R維章、盧豫川叔侄間的倫理困境在于誰(shuí)來(lái)執(zhí)掌家族大業(yè)。盧家靠盧豫川父親用性命贏得開(kāi)窯基業(yè),但叔叔盧維章是真正做大了家業(yè)的功臣。在叔侄因利而起的沖突中,盧豫川無(wú)視叔叔的養(yǎng)育之恩,勾結(jié)仇家,泄漏密法,一心圖謀獨(dú)霸家業(yè);盧維章念及兄長(zhǎng)托孤,不予問(wèn)罪,寬宏有加。小說(shuō)著意讓叔侄在義利之間立顯人品高下。這樣,盧維章設(shè)計(jì)讓盧豫川兇相畢露地上演謀取大東家位置的鬧劇、為自己的兒子盧豫海接掌家族大業(yè)鋪平道路的求利之舉,就因其是在“義”的旗幟下而人心所向了。由此看來(lái),作者建構(gòu)的財(cái)富倫理事實(shí)上極大地“保有”了傳統(tǒng)倫理中的“重義”因子,商人逐利的正當(dāng)性及其天賦才能并未得到應(yīng)有的強(qiáng)化,對(duì)于商人的價(jià)值評(píng)價(jià)也并沒(méi)有真正脫離“義”與“利”的對(duì)抗和統(tǒng)一,作品是在對(duì)傳統(tǒng)道德的有所承擔(dān)中完成自己的美學(xué)追求的。

面對(duì)這樣的故事倫理,陳曉明說(shuō):“一方面,文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式,直接表達(dá)現(xiàn)代性的意義,它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望,它為那些歷史變革開(kāi)道吶喊,當(dāng)然也強(qiáng)化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面,文學(xué)藝術(shù)又是一種保守性的情感力量。它不斷地對(duì)現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思,它始終眷戀歷史的連續(xù)性,在反抗歷史斷裂的同時(shí),也遮蔽和撫平歷史斷裂的鴻溝。”(10)無(wú)庸置疑,商界歷史小說(shuō)的既張揚(yáng)反傳統(tǒng)的倫理訴求又對(duì)傳統(tǒng)道德有所承擔(dān),表現(xiàn)的正是這種對(duì)歷史斷裂的鴻溝的“強(qiáng)化”和“撫平”。這樣一來(lái),與其說(shuō)作者們?cè)噲D通過(guò)筆下人物的道德歷練故事,去宣揚(yáng)一種人們應(yīng)當(dāng)怎樣的倫理要求,毋寧說(shuō)他們通過(guò)小說(shuō)敘事,藝術(shù)化地呈現(xiàn)出了人們?cè)谪?cái)富活動(dòng)領(lǐng)域中曾經(jīng)遭遇過(guò)的和可能會(huì)遭遇的種種道德困境。這種對(duì)倫理問(wèn)題的藝術(shù)化表達(dá),實(shí)際上構(gòu)成了商界歷史小說(shuō)中最具價(jià)值的倫理敘事:不論是講述商界道德英雄的創(chuàng)業(yè)故事,還是描繪唯利是圖、道德敗壞的人物,作者都真實(shí)反映了普遍存在于財(cái)富活動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的各種道德現(xiàn)象。

注釋:

(1)彭龍健:《論我國(guó)古代小說(shuō)商人形象的倫理色彩》,《湖南經(jīng)濟(jì)干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年,第7期。

(2) [美]A.麥金太爾:《追尋美德:倫理理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社,2003年版,第153頁(yè)。

(3)(6)茅于軾:《中國(guó)人的道德前景》,暨南南大學(xué)出版社,2008年,版第3頁(yè)。

(47)《管子·禁藏》

(5)馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京大學(xué)出版社,1985年版,第52頁(yè)。

(7)劉小楓:《沉重的肉身》,華夏出版社,2007年版,第4頁(yè)。

(8)[美]羅伯特·麥基:《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》,羅鐵東譯,中國(guó)電影出版社,2001年版,第132頁(yè)。

(9)伍茂國(guó):《現(xiàn)代小說(shuō)倫理敘事》,新華出版社,2008年版,第98頁(yè)。

(10)陳曉明主編:《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型》,云南人民出版社,2003年版,第11頁(yè)。

[本文為湖南省社科基金課題《新時(shí)期商界小說(shuō)與商業(yè)文化研究 》的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào)為08YBB194]