淺析網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘挠绊?/h1>
2009-01-06 10:14韓一凡
法制與社會 2009年33期 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲青少年
韓一凡
摘要青少年道德同一性問題是青少年道德教育的重要課題。網(wǎng)絡(luò)游戲通過影響青少年的道德實踐活動、提供虛假自我暴露環(huán)境和充當多元或不良文化載體來瓦解青少年的道德同一性。因此考察網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘挠绊懖⑻峁┍匾慕鉀Q措施具有十分重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)游戲 青少年 道德同一性
中圖分類號:C913 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-241-02
依托現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起的的網(wǎng)絡(luò)游戲以其靈活多變的游戲形式、氣勢龐大的場景設(shè)計以及方便快捷的時代特點使廣大青少年的生活正發(fā)生劇烈變化,傳統(tǒng)的甚至主流的道德價值觀念由于網(wǎng)絡(luò)游戲的不當應(yīng)用遭到淡化甚至打破。青少年正生活在一個由網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)游戲建構(gòu)出來的多元文化和價值的虛擬世界中,因此他們對于善、惡的認知總是處于不斷變更之中,對于自我的道德價值認同也常常迷惑不清,產(chǎn)生了道德同一性危機。
一、道德同一性的理論溯源及重要意義
自我同一性這個概念最早由美國的新精神分析道德心理學家埃里克森在其著作《童年與社會》中提出。之后“自我同一性”概念被廣泛應(yīng)用于倫理學、道德心理學等多種社會學科。埃里克森曾把個體的心理發(fā)展分為八個階段,處于青春期的青少年所必須經(jīng)歷的階段就是第五個階段——同一性和對同一性的混亂。美國道德心理學家哈特將自我同一性概念加入道德研究領(lǐng)域,因此從道德心理學上講,此階段就是道德的同一性和道德的同一性混亂。處于這個階段的青少年正在形成一些概念,如他們是誰,對他們來說什么道德規(guī)范是最重要的,為什么要遵循道德,他們的價值何在等等。青少年們試圖將自己所能夠認知的外在的各個方面包括道德規(guī)范、社會現(xiàn)象和自我結(jié)合起來從而達到一種整合的平衡,也就是道德的自我同一性。達到自我同一性的青少年確立了對自己的正確認識,并由此獲得了一種道德上的“自我身份感”,而未順利獲得自我同一性的青少年則不能完善自己的認知,依舊對自我價值定位和自我存在感產(chǎn)生種種迷惑,從而導致當前社會青少年的道德行為失范。
二、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘挠绊憴C制
網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘耐呓庵饕高^影響道德同一性的建構(gòu)機制來發(fā)揮作用。哈特2005年在其著作《道德同一性的發(fā)展》中設(shè)計了一個有關(guān)道德同一性影響因子的模型圖。哈特主要是把道德同一性的影響因素分為了內(nèi)外兩個部分,內(nèi)部的是以人格和自我道德認知為代表的影響因子,而外部的是以文化、社會機構(gòu)與道德參與機會為代表的影響因子,這些主要的影響因素下面又包含更細分的影響因子。①綜合分析哈特道德同一性模型和網(wǎng)絡(luò)游戲的特點可以總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍杂绊懙闹饕蛩赜幸韵聨讉€方面:
(一)缺乏現(xiàn)實社會的道德實踐活動
健全的人格、正確的道德認知及人際交流等都必須建立在青少年持續(xù)穩(wěn)定的社會實踐參與的基礎(chǔ)之上,否則,青少年就會由于投入大量時間精力在不適當?shù)木W(wǎng)絡(luò)游戲而引發(fā)道德同一性混亂。馬克思曾指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹谡怯捎谌藗兊膶嵺`活動才創(chuàng)造出了人類社會以及在此之上的社會關(guān)系,從而進一步創(chuàng)造出了道德和其他社會意識。社會道德的產(chǎn)生依賴于人們的實踐以及社會關(guān)系,個體道德作為社會道德的微觀方面同樣需要社會個體的社會實踐參與。只有充分參與了社會實踐活動,人們才能彼此發(fā)生聯(lián)系結(jié)成社會關(guān)系,社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。因此,哈特的道德同一性形成模型不管是強調(diào)社會團體機構(gòu)的參與(包括家庭、機構(gòu)、組織等),還是強調(diào)人際交流獲得更多的道德機會甚至是穩(wěn)定健全的人格和認知的形成都必須建立在青少年對社會實踐活動的廣泛參與的基礎(chǔ)之上。在這里的社會實踐和人際交往必須是現(xiàn)實層面上的,而不能僅僅是網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬聯(lián)系。馬克思和恩格斯指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接的與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹圻@就說明了現(xiàn)實的社會實踐活動才是真正意義上的社會物質(zhì)交往,網(wǎng)絡(luò)游戲雖然也提供了豐富便利的聯(lián)系方式,甚至相較于人們傳統(tǒng)的生活聯(lián)系和語言聯(lián)系更為簡單快捷,但是必須指出青少年對于網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬世界的參與并不能完全替代真正的現(xiàn)實社會的實踐活動參與,在賽博空間上發(fā)生的關(guān)系也不能替代馬克思指出的“現(xiàn)實生活語言”關(guān)系。
(二)虛假的自我暴露環(huán)境
國內(nèi)外研究顯示,具備健全人格的青少年的道德同一性水平要明顯高于其他有人格缺陷或者障礙的人。長期沉溺于劣質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲中的青少年必然會在人格塑造方面存在障礙和缺陷,這是因為在虛擬空間里,人們處于一種高度虛假自我暴露壞境當中,而真實的自我暴露環(huán)境不只是一種使他人了解自我的途徑,也是改進同他人關(guān)系的辦法,是青少年形成健全人格的必要條件。人格心理學認為,自我暴露是指通過語言和行為把自己的形象和經(jīng)驗傳達給他人的一種行為,包括每個人的道德觀念和道德行為。自我暴露分為真實的和虛假的自我暴露。由于網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬平臺具有與現(xiàn)實脫節(jié)的身份隱匿性的特點,因此在一定程度上助長了從事網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年進行虛假的自我暴露的傾向。比如,我們經(jīng)常了解到的在游戲內(nèi)刷屏的謾罵,惡意的散播電子病毒,利用游戲平臺進行色情交易等。這些行為能在網(wǎng)絡(luò)游戲世界中找到滋生地就是源于網(wǎng)絡(luò)游戲隱匿了參與者的真實身份,參與者是在用游戲賦予自己的虛擬的角色身份進行包括種種不道德行為在內(nèi)的行為。當處于人格形成期的青少年在面對如此眾多的虛假的自我暴露信息時,他們就會受到虛假自我暴露信息的干擾,影響其健康人格的塑造。而在網(wǎng)絡(luò)游戲中進行虛假自我暴露的個體,由于長期連續(xù)的對自我進行虛假塑造,會形成一種虛擬的道德身份感,他們會不自覺的把虛假的自我暴露于真實的自我混淆,從而產(chǎn)生人格的自我異化。因此,由于劣質(zhì)網(wǎng)游充斥著大量的虛假自我暴露信息,而這些又進一步滋生了游戲空間內(nèi)的不道德現(xiàn)象,青少年的道德同一性必然會由于接受了過多不良的自我暴露信息而產(chǎn)生混亂。
(三)社會文化因素
文化作為一個社會歷史范疇,反映的是在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神所達到的高度與方式。網(wǎng)絡(luò)游戲作為現(xiàn)代技術(shù)條件下一種全新文化的載體承載的是一種精神文化,包括了政治、道德、藝術(shù)在內(nèi)的多種意識形態(tài)領(lǐng)域。國外研究道德同一性的學者哈特、布拉西等人都把把文化因素列為青少年自我同一性的影響的作用因子之一。文化之所以影響青少年的道德同一性,原因就在于文化認同是構(gòu)建道德同一性的核心關(guān)鍵,青少年只有在具備一定的文化認同感之后才能對自我所處的文化氛圍背景基礎(chǔ)上的道德文化有清醒的認知知,從而平衡自我道德意識與外部世界道德規(guī)范之間的關(guān)系。當前,由于境外網(wǎng)絡(luò)游戲的大量涌入,以《魔獸世界》為代表的具有濃郁西方文化氛圍的角色扮演游戲?qū)η嗌倌暝谥腥A文化價值觀背景下的道德認同影響越來越顯著。這類境外游戲作為一種“文化產(chǎn)品”是西方社會道德價值觀的直接載體和反映,它本身的意義已經(jīng)完全超越了游戲本身。青少年通過親身對這些境外網(wǎng)絡(luò)游戲的參與,長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的虛擬文化氛圍之中,其原本在現(xiàn)實社會中得到確立的自我道德認同意識會潛移默化的受到外來文化的干擾而逐漸產(chǎn)生道德同一性危機。
三、網(wǎng)絡(luò)游戲背景下青少年構(gòu)建道德同一性的對策
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計,截至2008年底,青少年網(wǎng)民數(shù)已經(jīng)達到1.67億,占總體網(wǎng)民人數(shù)的比例為55.9%,較去年上升了5個百分點,新增青少年網(wǎng)民六千萬。青少年群體已經(jīng)成為中國最大的網(wǎng)民群體。④因此探求在網(wǎng)絡(luò)游戲背景下青少年道德同一性構(gòu)建的對策已經(jīng)迫在眉睫。
(一)注重現(xiàn)實社會實踐的道德教育,培養(yǎng)親社會行為
網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑挠绊憵w根到底就在于其創(chuàng)造了一個完全不同于現(xiàn)實世界的虛擬世界,這也就決定了網(wǎng)絡(luò)游戲沉溺者的道德生活是部分脫離于社會現(xiàn)實的。我們完全可以通過培養(yǎng)青少年的親社會行為使他們獲得道德責任感,并形成積極的社會道德價值觀。而親社會行為的培育必須建立在豐富的現(xiàn)實社會實踐活動基礎(chǔ)之上。在我國,學校、家庭和社會三個方面構(gòu)成了我們教育體系立體結(jié)構(gòu),它們在不同程度上出于對青少年智力培養(yǎng)的過分偏重而忽略了給青少年提供道德生活實踐的機會。實際上,相當一部分青少年學生并不是不想親身的參與社會實踐,而是我們的社會并未提供充分的機會,從而致使青少年在業(yè)余生活上不得不選擇在網(wǎng)絡(luò)游戲中度過。在我國港澳臺地區(qū),社會成員從事志工服務(wù)歷來是一個傳統(tǒng),大量的社會團體、基金會、宗教機構(gòu)以及教育機構(gòu)都為青少年參與社會志工活動給予指導和鼓勵。在我國今后的德育理念中,通過鼓勵青少年參與社會實踐,培養(yǎng)他們對現(xiàn)實生活的興趣和親社會行為無疑助有于解決網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘南麡O影響。
(二)加強基于網(wǎng)絡(luò)游戲治理的道德他律
近年來,由于網(wǎng)絡(luò)游戲監(jiān)管的不力導致部分劣質(zhì)網(wǎng)游趁虛而入從而導致青少年道德行為失范的問題越來越嚴重。網(wǎng)絡(luò)游戲治理作為青少年道德同一性構(gòu)建的他律方面起著不可或缺的作用。青少年正處于道德人格的形成時期,在網(wǎng)絡(luò)游戲的刺激下,他們的本我(本能與欲望)被無限的放大了,片面追求游戲所帶來的感官快樂和滿足而不顧及社會倫理價值;因而他們需要自我對這些非理性的欲望進行限制和平抑,并最終升華為弗洛伊德人格理論的最高級部分——超我。外在的道德他律手段是青少年實現(xiàn)從本我到超我的必要保證,這包括加強網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)嵜J證、健全網(wǎng)絡(luò)游戲倫理審查制度在內(nèi)的多種措施。網(wǎng)絡(luò)實名認證對減少網(wǎng)絡(luò)游戲參與者的虛假自我暴露和預防未成年人上網(wǎng)起到事前預防的積極作用,而健全的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)彶橹贫葎t是保證了市場上網(wǎng)絡(luò)游戲的質(zhì)量。這些措施都對網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境下啊青少年的道德同一性的發(fā)展起到了保駕護航的作用。
(三)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)良文化載體作用
網(wǎng)絡(luò)游戲既然作為一種基于信息技術(shù)的道德文化載體,其本身也蘊含著豐富的道德文化資源。我國倫理學家任建東就提出網(wǎng)絡(luò)游戲“傳媒性、規(guī)則性和社區(qū)性”的道德資源性特點。⑤長期以來,我們大量的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)道德文化資源苦于找不到合適的道德傳播介質(zhì)而被束置高閣,或者就是通過原始的課堂教育和書籍文字的方式在青少年群體中有限傳播。而傳統(tǒng)的道德文化載體已經(jīng)不能滿足當今青少年追求時尚、新奇、刺激的心理需要,網(wǎng)絡(luò)游戲的適時出現(xiàn)正為我們促進中華傳統(tǒng)道德文化在青少年群體中的內(nèi)化,打破西方網(wǎng)絡(luò)游戲多元不良文化對青少年道德同一性的消極影響,形成中華文化對青少年道德同一性的主導作用找到了一個新的方向。
注釋:
①萬增奎.道德同一性的心理學研究.上海:上海教育出版社.2009.
②馬克思恩格斯全集(第3卷).北京:人民出版社.2002.
③馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.
④中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告.www.cnnic.net.
⑤任建東.網(wǎng)絡(luò)游戲的道德資源性分析.倫理學研究.2008(4).
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韓一凡
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關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)游戲 青少年 道德同一性
中圖分類號:C913 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-241-02
依托現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起的的網(wǎng)絡(luò)游戲以其靈活多變的游戲形式、氣勢龐大的場景設(shè)計以及方便快捷的時代特點使廣大青少年的生活正發(fā)生劇烈變化,傳統(tǒng)的甚至主流的道德價值觀念由于網(wǎng)絡(luò)游戲的不當應(yīng)用遭到淡化甚至打破。青少年正生活在一個由網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)游戲建構(gòu)出來的多元文化和價值的虛擬世界中,因此他們對于善、惡的認知總是處于不斷變更之中,對于自我的道德價值認同也常常迷惑不清,產(chǎn)生了道德同一性危機。
一、道德同一性的理論溯源及重要意義
自我同一性這個概念最早由美國的新精神分析道德心理學家埃里克森在其著作《童年與社會》中提出。之后“自我同一性”概念被廣泛應(yīng)用于倫理學、道德心理學等多種社會學科。埃里克森曾把個體的心理發(fā)展分為八個階段,處于青春期的青少年所必須經(jīng)歷的階段就是第五個階段——同一性和對同一性的混亂。美國道德心理學家哈特將自我同一性概念加入道德研究領(lǐng)域,因此從道德心理學上講,此階段就是道德的同一性和道德的同一性混亂。處于這個階段的青少年正在形成一些概念,如他們是誰,對他們來說什么道德規(guī)范是最重要的,為什么要遵循道德,他們的價值何在等等。青少年們試圖將自己所能夠認知的外在的各個方面包括道德規(guī)范、社會現(xiàn)象和自我結(jié)合起來從而達到一種整合的平衡,也就是道德的自我同一性。達到自我同一性的青少年確立了對自己的正確認識,并由此獲得了一種道德上的“自我身份感”,而未順利獲得自我同一性的青少年則不能完善自己的認知,依舊對自我價值定位和自我存在感產(chǎn)生種種迷惑,從而導致當前社會青少年的道德行為失范。
二、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘挠绊憴C制
網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘耐呓庵饕高^影響道德同一性的建構(gòu)機制來發(fā)揮作用。哈特2005年在其著作《道德同一性的發(fā)展》中設(shè)計了一個有關(guān)道德同一性影響因子的模型圖。哈特主要是把道德同一性的影響因素分為了內(nèi)外兩個部分,內(nèi)部的是以人格和自我道德認知為代表的影響因子,而外部的是以文化、社會機構(gòu)與道德參與機會為代表的影響因子,這些主要的影響因素下面又包含更細分的影響因子。①綜合分析哈特道德同一性模型和網(wǎng)絡(luò)游戲的特點可以總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍杂绊懙闹饕蛩赜幸韵聨讉€方面:
(一)缺乏現(xiàn)實社會的道德實踐活動
健全的人格、正確的道德認知及人際交流等都必須建立在青少年持續(xù)穩(wěn)定的社會實踐參與的基礎(chǔ)之上,否則,青少年就會由于投入大量時間精力在不適當?shù)木W(wǎng)絡(luò)游戲而引發(fā)道德同一性混亂。馬克思曾指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹谡怯捎谌藗兊膶嵺`活動才創(chuàng)造出了人類社會以及在此之上的社會關(guān)系,從而進一步創(chuàng)造出了道德和其他社會意識。社會道德的產(chǎn)生依賴于人們的實踐以及社會關(guān)系,個體道德作為社會道德的微觀方面同樣需要社會個體的社會實踐參與。只有充分參與了社會實踐活動,人們才能彼此發(fā)生聯(lián)系結(jié)成社會關(guān)系,社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。因此,哈特的道德同一性形成模型不管是強調(diào)社會團體機構(gòu)的參與(包括家庭、機構(gòu)、組織等),還是強調(diào)人際交流獲得更多的道德機會甚至是穩(wěn)定健全的人格和認知的形成都必須建立在青少年對社會實踐活動的廣泛參與的基礎(chǔ)之上。在這里的社會實踐和人際交往必須是現(xiàn)實層面上的,而不能僅僅是網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬聯(lián)系。馬克思和恩格斯指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接的與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹圻@就說明了現(xiàn)實的社會實踐活動才是真正意義上的社會物質(zhì)交往,網(wǎng)絡(luò)游戲雖然也提供了豐富便利的聯(lián)系方式,甚至相較于人們傳統(tǒng)的生活聯(lián)系和語言聯(lián)系更為簡單快捷,但是必須指出青少年對于網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬世界的參與并不能完全替代真正的現(xiàn)實社會的實踐活動參與,在賽博空間上發(fā)生的關(guān)系也不能替代馬克思指出的“現(xiàn)實生活語言”關(guān)系。
(二)虛假的自我暴露環(huán)境
國內(nèi)外研究顯示,具備健全人格的青少年的道德同一性水平要明顯高于其他有人格缺陷或者障礙的人。長期沉溺于劣質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲中的青少年必然會在人格塑造方面存在障礙和缺陷,這是因為在虛擬空間里,人們處于一種高度虛假自我暴露壞境當中,而真實的自我暴露環(huán)境不只是一種使他人了解自我的途徑,也是改進同他人關(guān)系的辦法,是青少年形成健全人格的必要條件。人格心理學認為,自我暴露是指通過語言和行為把自己的形象和經(jīng)驗傳達給他人的一種行為,包括每個人的道德觀念和道德行為。自我暴露分為真實的和虛假的自我暴露。由于網(wǎng)絡(luò)游戲所提供的虛擬平臺具有與現(xiàn)實脫節(jié)的身份隱匿性的特點,因此在一定程度上助長了從事網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年進行虛假的自我暴露的傾向。比如,我們經(jīng)常了解到的在游戲內(nèi)刷屏的謾罵,惡意的散播電子病毒,利用游戲平臺進行色情交易等。這些行為能在網(wǎng)絡(luò)游戲世界中找到滋生地就是源于網(wǎng)絡(luò)游戲隱匿了參與者的真實身份,參與者是在用游戲賦予自己的虛擬的角色身份進行包括種種不道德行為在內(nèi)的行為。當處于人格形成期的青少年在面對如此眾多的虛假的自我暴露信息時,他們就會受到虛假自我暴露信息的干擾,影響其健康人格的塑造。而在網(wǎng)絡(luò)游戲中進行虛假自我暴露的個體,由于長期連續(xù)的對自我進行虛假塑造,會形成一種虛擬的道德身份感,他們會不自覺的把虛假的自我暴露于真實的自我混淆,從而產(chǎn)生人格的自我異化。因此,由于劣質(zhì)網(wǎng)游充斥著大量的虛假自我暴露信息,而這些又進一步滋生了游戲空間內(nèi)的不道德現(xiàn)象,青少年的道德同一性必然會由于接受了過多不良的自我暴露信息而產(chǎn)生混亂。
(三)社會文化因素
文化作為一個社會歷史范疇,反映的是在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神所達到的高度與方式。網(wǎng)絡(luò)游戲作為現(xiàn)代技術(shù)條件下一種全新文化的載體承載的是一種精神文化,包括了政治、道德、藝術(shù)在內(nèi)的多種意識形態(tài)領(lǐng)域。國外研究道德同一性的學者哈特、布拉西等人都把把文化因素列為青少年自我同一性的影響的作用因子之一。文化之所以影響青少年的道德同一性,原因就在于文化認同是構(gòu)建道德同一性的核心關(guān)鍵,青少年只有在具備一定的文化認同感之后才能對自我所處的文化氛圍背景基礎(chǔ)上的道德文化有清醒的認知知,從而平衡自我道德意識與外部世界道德規(guī)范之間的關(guān)系。當前,由于境外網(wǎng)絡(luò)游戲的大量涌入,以《魔獸世界》為代表的具有濃郁西方文化氛圍的角色扮演游戲?qū)η嗌倌暝谥腥A文化價值觀背景下的道德認同影響越來越顯著。這類境外游戲作為一種“文化產(chǎn)品”是西方社會道德價值觀的直接載體和反映,它本身的意義已經(jīng)完全超越了游戲本身。青少年通過親身對這些境外網(wǎng)絡(luò)游戲的參與,長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的虛擬文化氛圍之中,其原本在現(xiàn)實社會中得到確立的自我道德認同意識會潛移默化的受到外來文化的干擾而逐漸產(chǎn)生道德同一性危機。
三、網(wǎng)絡(luò)游戲背景下青少年構(gòu)建道德同一性的對策
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計,截至2008年底,青少年網(wǎng)民數(shù)已經(jīng)達到1.67億,占總體網(wǎng)民人數(shù)的比例為55.9%,較去年上升了5個百分點,新增青少年網(wǎng)民六千萬。青少年群體已經(jīng)成為中國最大的網(wǎng)民群體。④因此探求在網(wǎng)絡(luò)游戲背景下青少年道德同一性構(gòu)建的對策已經(jīng)迫在眉睫。
(一)注重現(xiàn)實社會實踐的道德教育,培養(yǎng)親社會行為
網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑挠绊憵w根到底就在于其創(chuàng)造了一個完全不同于現(xiàn)實世界的虛擬世界,這也就決定了網(wǎng)絡(luò)游戲沉溺者的道德生活是部分脫離于社會現(xiàn)實的。我們完全可以通過培養(yǎng)青少年的親社會行為使他們獲得道德責任感,并形成積極的社會道德價值觀。而親社會行為的培育必須建立在豐富的現(xiàn)實社會實踐活動基礎(chǔ)之上。在我國,學校、家庭和社會三個方面構(gòu)成了我們教育體系立體結(jié)構(gòu),它們在不同程度上出于對青少年智力培養(yǎng)的過分偏重而忽略了給青少年提供道德生活實踐的機會。實際上,相當一部分青少年學生并不是不想親身的參與社會實踐,而是我們的社會并未提供充分的機會,從而致使青少年在業(yè)余生活上不得不選擇在網(wǎng)絡(luò)游戲中度過。在我國港澳臺地區(qū),社會成員從事志工服務(wù)歷來是一個傳統(tǒng),大量的社會團體、基金會、宗教機構(gòu)以及教育機構(gòu)都為青少年參與社會志工活動給予指導和鼓勵。在我國今后的德育理念中,通過鼓勵青少年參與社會實踐,培養(yǎng)他們對現(xiàn)實生活的興趣和親社會行為無疑助有于解決網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑赖峦恍缘南麡O影響。
(二)加強基于網(wǎng)絡(luò)游戲治理的道德他律
近年來,由于網(wǎng)絡(luò)游戲監(jiān)管的不力導致部分劣質(zhì)網(wǎng)游趁虛而入從而導致青少年道德行為失范的問題越來越嚴重。網(wǎng)絡(luò)游戲治理作為青少年道德同一性構(gòu)建的他律方面起著不可或缺的作用。青少年正處于道德人格的形成時期,在網(wǎng)絡(luò)游戲的刺激下,他們的本我(本能與欲望)被無限的放大了,片面追求游戲所帶來的感官快樂和滿足而不顧及社會倫理價值;因而他們需要自我對這些非理性的欲望進行限制和平抑,并最終升華為弗洛伊德人格理論的最高級部分——超我。外在的道德他律手段是青少年實現(xiàn)從本我到超我的必要保證,這包括加強網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)嵜J證、健全網(wǎng)絡(luò)游戲倫理審查制度在內(nèi)的多種措施。網(wǎng)絡(luò)實名認證對減少網(wǎng)絡(luò)游戲參與者的虛假自我暴露和預防未成年人上網(wǎng)起到事前預防的積極作用,而健全的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)彶橹贫葎t是保證了市場上網(wǎng)絡(luò)游戲的質(zhì)量。這些措施都對網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境下啊青少年的道德同一性的發(fā)展起到了保駕護航的作用。
(三)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)良文化載體作用
網(wǎng)絡(luò)游戲既然作為一種基于信息技術(shù)的道德文化載體,其本身也蘊含著豐富的道德文化資源。我國倫理學家任建東就提出網(wǎng)絡(luò)游戲“傳媒性、規(guī)則性和社區(qū)性”的道德資源性特點。⑤長期以來,我們大量的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)道德文化資源苦于找不到合適的道德傳播介質(zhì)而被束置高閣,或者就是通過原始的課堂教育和書籍文字的方式在青少年群體中有限傳播。而傳統(tǒng)的道德文化載體已經(jīng)不能滿足當今青少年追求時尚、新奇、刺激的心理需要,網(wǎng)絡(luò)游戲的適時出現(xiàn)正為我們促進中華傳統(tǒng)道德文化在青少年群體中的內(nèi)化,打破西方網(wǎng)絡(luò)游戲多元不良文化對青少年道德同一性的消極影響,形成中華文化對青少年道德同一性的主導作用找到了一個新的方向。
注釋:
①萬增奎.道德同一性的心理學研究.上海:上海教育出版社.2009.
②馬克思恩格斯全集(第3卷).北京:人民出版社.2002.
③馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.
④中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告.www.cnnic.net.
⑤任建東.網(wǎng)絡(luò)游戲的道德資源性分析.倫理學研究.2008(4).
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