張 玥

【摘要】濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想,以老子《道德經(jīng)》五千言開(kāi)篇,經(jīng)過(guò)莊子的闡釋和升華,終成中華民族自成一派獨(dú)特之哲學(xué)。道學(xué)以其獨(dú)特的思辨智慧,具有內(nèi)在超越性的人生觀、價(jià)值觀,以及浪漫詩(shī)性的人文情懷,源源不斷地滋養(yǎng)著中國(guó)哲學(xué)的思想沃土。歷三千年時(shí)光,走下哲學(xué)境界的神壇步入倫理世界的規(guī)范立場(chǎng),成為潛在的意識(shí)形態(tài),構(gòu)筑起中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu),滲透進(jìn)國(guó)民性格及社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。本文將分別從政治文化、國(guó)民性格、審美旨趣三個(gè)角度對(duì)道家思想在中國(guó)社會(huì)的文化表現(xiàn)進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】老莊;超越性;無(wú)為;逍遙;東方藝術(shù)

1.帝王之道——道家思想的政治文化表現(xiàn)

百年前,當(dāng)西方世界的宗教信徒們乘著遠(yuǎn)航的帆船,以戰(zhàn)斗姿態(tài)開(kāi)拓財(cái)富疆土的時(shí)候,富庶的東方禮儀之邦的人們,正以虔誠(chéng)的道德修為張望著“逍遙無(wú)待”的自由之境。百年后的今天,文化融合的潮流之下,古典的東方哲學(xué),卻在整個(gè)世界的政治舞臺(tái)上,發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

美國(guó)前總統(tǒng)里根曾引用過(guò)老子的一句話(huà):“治大國(guó)如烹小鮮”。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的道德規(guī)范,道學(xué)更多地在闡釋一種關(guān)乎人生的智慧。從較低的意義層次來(lái)講,這種智慧可以理解為人的聰明才智,再高一級(jí),就是“帝王南面之術(shù)”,即行政策略和治國(guó)方略。里根吸收的就是道學(xué)這一層次的智慧。莊子曾講到“庖丁解?！钡墓适?“目無(wú)全?！钡拟叶　盎只趾跗溆稳斜赜杏嗟匾印?體現(xiàn)的同樣是“烹小鮮”的從容與淡定。道家思想在政治主張上,最突出的表現(xiàn)即是這種“無(wú)為而無(wú)不為”的理念?！盁o(wú)為”并不是“無(wú)可作為”,而是“無(wú)心而為”,即順乎社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,以整體的觀念看待國(guó)家內(nèi)部各利益群體的關(guān)系,從道德的向度出發(fā),相信民眾的力量,在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“無(wú)為而治”。

中國(guó)是一個(gè)提倡德治為主的國(guó)家,就其思想根源,與黃老之學(xué)不無(wú)關(guān)系。漢初,謀士陸賈就曾就治國(guó)問(wèn)題尖銳地指責(zé)劉邦:“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”“清靜無(wú)為”要求統(tǒng)治者站在道德的高度,以更具超越感的視野對(duì)國(guó)家進(jìn)行宏觀上的把握,而不是一味地使用武力,以暴行獲取天下的臣服。這正是老子所說(shuō)的“道莫大與無(wú)為,行莫大于謹(jǐn)敬”。從漢光武帝劉秀“與民休息”的治國(guó)政策,到改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,以實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膴^斗目標(biāo);從周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上提出的和平共處五項(xiàng)原則,到胡錦濤總書(shū)記“構(gòu)建和諧社會(huì),創(chuàng)建和諧世界”的戰(zhàn)略構(gòu)想,“無(wú)為而治”的政治理念已然成為一種政治傳統(tǒng),指導(dǎo)著中國(guó)千百年來(lái)的政治生活?！安粻?zhēng),而天下莫能與之爭(zhēng)”。作為美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人,里根總統(tǒng)仍能學(xué)習(xí)道家的“無(wú)為”智慧,道學(xué)的在當(dāng)代政治視野中的文化價(jià)值不言而喻。

2.修身之術(shù)——道家思想在國(guó)民性格層面的文化表現(xiàn)

2.1 溫厚沉靜

“道”是具有永恒性的存在?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔抢献訉?duì)我們所生活的世界所作出的本體論定位。是宇宙的本源。因此,“道”作為超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的永恒性存在,人的生老病死,社會(huì)的興衰交替,歷史的風(fēng)云變幻,都不會(huì)動(dòng)搖“道”的存在性及永恒性?！疤觳蛔?道亦不變?！?/p>

受道家思想影響極深的中國(guó)文化同時(shí)孕育出了溫厚沉靜的國(guó)民性格。中國(guó)人面對(duì)生存的危機(jī)以及人生的困惑,并不尋求宗教的避難,不渴求從對(duì)彼岸世界的向往中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世救贖;也不會(huì)走上自暴自棄、自我毀滅的道路。中國(guó)人信仰“道”,這種處于永恒運(yùn)行中的寧?kù)o整體,從根本上擊碎了虛無(wú),肯定了意義的永恒存在性,賦予生命以現(xiàn)世的希望和價(jià)值。所以,中國(guó)國(guó)民性格的底色是溫厚而沉靜的,這種性格幫助中國(guó)人在歷遍社會(huì)的滄海桑田和人生的興衰榮辱之后,仍然能保持心靈的平安和寧?kù)o,真正步入“道人合一”的逍遙境界。

2.2 外化內(nèi)不化

羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“具有一種平靜的自我尊嚴(yán)感的中國(guó),在與白種人交往時(shí),看到他們蠻橫無(wú)禮就感到是一種恥辱,因?yàn)橹袊?guó)人不愿降低自己的人格,用無(wú)禮去對(duì)待無(wú)禮。歐洲人總把這看作是中國(guó)人的弱點(diǎn),但殊不知這是一種真正的力量。”中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的“柔韌”。或許這種“柔韌”在某些時(shí)候表現(xiàn)為軟弱、盲目樂(lè)觀、不思進(jìn)取的“國(guó)民劣根性”,但中華民族作為世界上唯一使文明的香火得以延續(xù)五千年的民族,這種“柔韌”的民族性格的確發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用,而這種民族性格,也是道家思想的集中表現(xiàn)。

“道”是具有整體性的存在。道學(xué)賦予中國(guó)人以認(rèn)識(shí)世界的超越性、整體性視野。在中國(guó)人的意識(shí)里,時(shí)間概念和空間概念都是具有整體性的,把握了這樣的邏輯,生活中的很多現(xiàn)象即可在高層次上得到曠達(dá)的解釋?！吧倌甑弥尽辈⒉灰馕吨簧爸镜靡鉂M(mǎn)”,“中年困頓”之后也許就是“大器晚成”,“禍兮,福所倚;福兮,禍所伏?！比说纳词恰暗馈钡谋憩F(xiàn)形式,是一個(gè)平衡的整體,是成敗得失的交融,有“志得意滿(mǎn)”的人生高境,亦有碌碌無(wú)為的命運(yùn)低谷。道家思想講求“游刃有余”的生存之道,讓自己的心靈與塵世始終保持一定距離,以整體性的思維邏輯化解內(nèi)心欲望的焦灼,最后真正達(dá)到生存的“游刃有余”的境界,總存留一方心靈的凈土、一種潛在的能量。

道家這種思想在國(guó)民性格上的集中表現(xiàn)即是一種“柔韌”。中國(guó)人贊賞的是“百煉鋼化為繞指柔”的境界,即通過(guò)內(nèi)心的修為化解外在苦難的沖撞。中國(guó)人相信老子所說(shuō)的“和光同塵”的說(shuō)法,以?xún)?nèi)心的柔韌踐行中庸之道,在整體的和諧中實(shí)現(xiàn)靈魂的超拔。每一個(gè)中國(guó)人都是一個(gè)圓形方孔錢(qián),外在圓融,內(nèi)心卻永遠(yuǎn)保持自己的棱角,此即為實(shí)現(xiàn)了“外化而內(nèi)不化”的人格追求。

最令人畏懼的民族不是侍才狂放、具有進(jìn)攻性和占有欲的民族,而是在沉默中堅(jiān)守自己信仰,在苦難中不忘永恒希望的民族。道家思想幫助中華民族成為一個(gè)“外化而內(nèi)不化”的剛強(qiáng)的民族。所以,羅素在百年之前就相信:“中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一,具有堅(jiān)忍不拔的民族精神,不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)偉力,以及無(wú)與倫比的民族凝聚力?！?/p>

3.藝術(shù)旨趣——道家思想的審美文化表現(xiàn)

學(xué)者范曾曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)古代藝術(shù)家們似乎都不愿接受儒家‘克己復(fù)禮為仁的說(shuō)教,而對(duì)道家崇尚自然和回歸自然則心向往之。”儒家思想在倫理道德層面為中國(guó)社會(huì)完成了最深層次的建構(gòu),而道家思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)世界的影響,則占據(jù)主導(dǎo)地位?？梢哉f(shuō),是黃老之學(xué)孕育出了獨(dú)具特質(zhì)的東方審美情趣和審美理念。

3.1 繪畫(huà)

南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)“六法”,其中“氣韻生動(dòng)”為“六法”之首。何為“氣韻生動(dòng)”?即“得其精而忘其粗,在其內(nèi)而忘其外”,對(duì)內(nèi)在神韻的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)外在形態(tài)相似度的考量,這是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)所在。中國(guó)畫(huà)里找不到散點(diǎn)透視的效果,找不到多元色彩的融合,講求的是虛實(shí)相生的意境之美,強(qiáng)調(diào)的是有限中的無(wú)限,關(guān)注的是主體與客體在“道”的層面上的統(tǒng)一,即“山川脫胎于余,余脫胎于山川”的境界。中國(guó)水墨畫(huà),正是道家“天地有大美而不言”思想在繪畫(huà)領(lǐng)域最恰如其分的表現(xiàn)。

3.2 氣功

《莊子-逍遙游》以鯤鵬的寓言開(kāi)始,鯤由魚(yú)的形態(tài)轉(zhuǎn)化為“翼若垂天之云”的鵬,繼而“扶搖而上九萬(wàn)里”,莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是生命的層次,認(rèn)為人應(yīng)該超越感官世界,人的精神應(yīng)該真正進(jìn)入“無(wú)待”的絕對(duì)自由境界,即復(fù)歸至嬰兒的圓滿(mǎn)、純?nèi)臓顟B(tài)。道家思想這種神秘的直覺(jué)主義直接催生了氣功這一文化現(xiàn)象。中國(guó)人的氣功修煉是與心靈修煉同構(gòu)的,氣在身體中的貫穿幫助人達(dá)到“道人合一”的虛靜,印度教所倡導(dǎo)的“冥想”亦如此,是使人的本心接近超然精神的一種獨(dú)特直覺(jué)方式。氣功同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)功夫和內(nèi)家武術(shù)的發(fā)展,與道學(xué)文化一起,成為中國(guó)鮮明的文化標(biāo)簽。

3.3 隱士

自東晉陶淵明“不為五斗米折腰”而隱居始,隱士心態(tài)和失意知識(shí)分子“半仕半隱”的生存狀況就成了中國(guó)文化獨(dú)有的現(xiàn)象。道家思想鑄就了隱士文化。中國(guó)的雅士文人,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,經(jīng)歷了宦海險(xiǎn)惡,人事繁縟,人生困境中的他們,“并不真正毀滅自己或走入宗教,而更多地保全生命,堅(jiān)持節(jié)操,隱逸遁世,而以山水自?shī)?潔身自好?！睘楣偈菍?duì)世俗價(jià)值的執(zhí)著,隱逸則是對(duì)人生執(zhí)著的一種放棄姿態(tài),是對(duì)“道”所闡釋的更高層次的宇宙品格和自然品格的追尋。

張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“(中國(guó)文化)細(xì)節(jié)往往是和美暢快,引人入勝的,但事實(shí)上,(中國(guó)人)對(duì)一切都懷疑,中國(guó)文學(xué)里彌漫著大的悲哀,一切對(duì)于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無(wú)?！庇嗲镉陮?duì)深受道學(xué)思想影響的魏晉名士也有這樣的評(píng)價(jià):“這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物似乎為整部中國(guó)文化史作了某種悲劇性的人格奠基?！钡拇_,對(duì)于貫穿于中國(guó)文化的道家思想來(lái)說(shuō),它于春秋禮崩樂(lè)壞之際提出“避世”、“無(wú)為”的理念,本身就帶有濃重的悲劇色彩,所以,它往往于亂世之中得到失意文人的普遍認(rèn)可。但道家思想的高度在于,它指出了“道”的存在?！暗馈睙o(wú)所不在,在山水畫(huà)的虛白之中,在氣功的“心齋”、“坐忘”之中,也在隱士“悠然見(jiàn)南山”的目光之中。對(duì)于細(xì)節(jié)的執(zhí)著追求,呼應(yīng)著道家“從真實(shí)到美感”的哲學(xué)理念,無(wú)物不可欣賞,實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)象世界背后永恒不變的精神本體的探尋,將審美對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的把握,即是把生命意識(shí)注入了藝術(shù)形式之中,使生命的價(jià)值凝固成永恒。所以說(shuō),中國(guó)審美藝術(shù)旨趣,是以個(gè)體生命為出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),道家思想在中國(guó)審美文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位,也象征著道學(xué)對(duì)于人生虛無(wú)主義的抵制。

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