逍遙
- “逍遙”與莊屈文化人格
《說(shuō)文解字》對(duì)“逍遙”的解釋為：“逍遙猶翱翔也?！保?］可知逍遙是翱翔游戲之意。文學(xué)與人學(xué)有著一體性關(guān)系，而相同的文字在不同人的文學(xué)作品中，表達(dá)不同的情感，因此莊子與屈原筆下的“逍遙”一詞，有著不同的精神意蘊(yùn)。文人的性格與其作品在歷史發(fā)展中對(duì)后人產(chǎn)生諸多影響，成為一種具有典型代表意義的文化人格。莊屈二人皆身處亂世，對(duì)社會(huì)的順應(yīng)、反抗或逃避的選擇便構(gòu)成了不同的自由觀?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙”在莊子筆下多表現(xiàn)為超脫外物、悠然自適之意，包含著莊子“無(wú)為自然”的哲學(xué)思想。在屈騷中
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2024年1期2024-05-16
- 阮籍 ： 儒者的狂狷與逍遙
籍；儒者；狂狷；逍遙【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0043-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.013魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上極為動(dòng)蕩而又苦痛的時(shí)期，阮籍就出生在這樣一個(gè)不幸的時(shí)代。作為士族階層的優(yōu)秀知識(shí)分子，儒家的理想始終存在于他的內(nèi)心深處，但殘酷的現(xiàn)實(shí)讓理想終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他的身心也處在長(zhǎng)期的壓抑、焦慮與彷徨
今古文創(chuàng) 2024年9期2024-04-07
- 《莊子》“不材之木”寓言的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
莊子 不材之木 逍遙 無(wú)用之用 生態(tài)倫理科學(xué)史學(xué)家李約瑟曾說(shuō)：“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！盵1]337所謂“有機(jī)宇宙哲學(xué)”就是把宇宙視為一個(gè)如同人身體一樣的完整的有機(jī)體，并始終從“整體關(guān)聯(lián)”和“動(dòng)態(tài)平衡”的視角來(lái)審視和應(yīng)對(duì)整體內(nèi)部的各種問(wèn)題、各種關(guān)系。中國(guó)古代“身體小天地，天地大身體”的說(shuō)法形象地傳達(dá)了這一宇宙觀念和思維模式，而道家文化則可以說(shuō)是這一宇宙觀念和思維模式的最典型代表。道家先賢很早就認(rèn)識(shí)到“天地萬(wàn)物，
船山學(xué)刊 2023年6期2024-01-22
- 直面抑郁話“逍遙”
型抑郁癥常用方—逍遙散作為疏肝健脾的經(jīng)典方劑，逍遙散對(duì)于肝郁脾虛型抑郁癥療效良好，且不良反應(yīng)少、安全性高、患者依從性好，為臨床廣泛使用。在基礎(chǔ)藥理機(jī)制研究方面，通過(guò)系統(tǒng)藥理學(xué)模型的構(gòu)建，專家學(xué)者也從分子層面系統(tǒng)闡釋了逍遙散中諸藥分別作用于抑郁癥及其臨床癥狀的機(jī)制，論證了逍遙散中各味藥協(xié)同發(fā)揮治療抑郁癥的作用。1.逍遙散出處及治要逍遙散始載于《太平惠民和劑局方·卷九·治婦人諸疾》，書(shū)中載其“治血虛勞倦，五心煩熱，肢體疼痛，頭目昏重，心忪頰赤”。《醫(yī)方論》言：
藥物與人 2023年11期2023-12-25
- 《赤壁賦》 ：適意無(wú)異逍遙游
”，但“適意無(wú)異逍遙游”。關(guān)鍵詞：逍遙；本我；自我；超我《赤壁賦》空曠高邈，出塵絕俗。賞讀《赤壁賦》，不能不面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：同游之客是誰(shuí)？對(duì)此眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是秀才李委，有人說(shuō)是道士楊士昌，有人說(shuō)不確指某人。還有人認(rèn)為客之所言其實(shí)是蘇軾的內(nèi)心獨(dú)白，蘇子與客的對(duì)話就是兩個(gè)蘇軾間的對(duì)話，是蘇軾內(nèi)心矛盾的反映。其實(shí)，即使同游之客確有其人，那么此人也是蘇軾的知音，是另一蘇軾的代言人。德國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德在《自我與本我》這部著作中將人的心理分成自我和本我兩部分，在
語(yǔ)文教學(xué)之友 2023年8期2023-08-29
- 逍遙之境：從莊子到亨利·大衛(wèi)·梭羅
無(wú)執(zhí)無(wú)宥、順化而逍遙的心造之境。兩個(gè)文本在更廣大的文本網(wǎng)系中呈現(xiàn)互文共生關(guān)系。［關(guān)鍵詞］莊子；梭羅；互文性；天人合一；逍遙［中圖分類號(hào)］I0-03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2023）01-0066-07Peripateticism： affinities between Zhuangzi and Henry David ThoreauZHANG Yibing1，MENG Gang2（1. School of Communicati
- 郭象“逍遙”思想探析
物都達(dá)到“適性”逍遙的境界。本文欲通過(guò)探究“獨(dú)化”“自生”的思想來(lái)分析郭象“逍遙”思想的哲學(xué)基礎(chǔ),以及“適性”逍遙思想的具體內(nèi)容。一、郭象“自生”思想的起點(diǎn)馮友蘭提出魏晉玄學(xué)有三個(gè)發(fā)展階段,第一階段是貴無(wú)論,第二階段是裴頠的崇有論,第三階段是郭象的無(wú)無(wú)論(馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》,人民出版社1986年,第40-42頁(yè))。湯用彤也通過(guò)正、反、合的思想解釋魏晉玄學(xué)的發(fā)展,王弼注《老》而闡貴無(wú)之學(xué)。向、郭釋《莊》而有崇有之論。皆就中華固有學(xué)術(shù)而加以發(fā)明,故影響
華夏文化 2023年4期2023-03-22
- “逍遙游” 與平天下
仕，世俗情結(jié)和“逍遙”?！娟P(guān)鍵詞】 儒釋道;入世;逍遙;心理傳記學(xué)【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）25-0022-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.25.007一、陶淵明的人生分期陶淵明生活在東晉時(shí)代，確切地說(shuō)是東晉末期與南朝宋初期，是一個(gè)“篡”“亂”交替的動(dòng)蕩不安的時(shí)代。①據(jù)《宋書(shū)》所載，陶淵明生在東晉的哀帝興寧三年
今古文創(chuàng) 2022年25期2022-11-01
- 莊子“逍遙”思想的當(dāng)代休閑價(jià)值
，為我們展現(xiàn)了“逍遙”境界中的生命狀態(tài)，以及現(xiàn)代人休閑的可能圖 景。二、“逍遙”思想的休閑內(nèi)涵“逍遙”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，但“逍遙”思想作為一種獨(dú)特的理論形態(tài)卻始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子》的開(kāi)篇之作《逍遙游》。在《莊子》內(nèi)七篇里，《逍遙游》的位置相當(dāng)于總綱和緒言，其核心是小大之辨。莊子通過(guò)“鯤、鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鷃”“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國(guó)者與宋榮子、列子”“惠子與莊子”這三組形象的對(duì)照，明確了“逍遙”境界的可能意涵，并延伸出精神充盈之于人的重
哲學(xué)分析 2022年2期2022-10-31
- 莊子“逍遙”與郭象“逍遙”之比較
學(xué)思想。他對(duì)于“逍遙”的理解與莊子之“逍遙”有本質(zhì)上的不同。莊子之“超越逍遙”追求的是精神自由境界。而郭象之“足性逍遙”是對(duì)萬(wàn)物本性的滿足和實(shí)現(xiàn)。二人“逍遙”概念之不同在于：（一）“逍遙”的實(shí)現(xiàn)主體和理論結(jié)構(gòu)的不同。莊子主張“離形去知”，跳脫世俗;郭象則主張自足其性分，即可達(dá)“逍遙”。（二）境界層次和現(xiàn)實(shí)性的不同。莊子的“逍遙”所追求的是精神超越，是與萬(wàn)物為一的無(wú)我境界;郭象強(qiáng)調(diào)滿足于現(xiàn)世的“冥然與時(shí)世為一”。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，莊子的逍遙只是一種理想境界，不具有
西部學(xué)刊 2022年12期2022-07-08
- 精神與自然合一
摘要：《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，是道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。解讀《逍遙游》，有助于教師了解莊子有關(guān)天人關(guān)系的思想，欣賞其對(duì)自然的審美情趣，思考這些文化內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值與意義，從而在教學(xué)中拓展視野，傳達(dá)文本的多層思想價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，“逍遙”是順乎自然，歸本天道；其歸趣在于天地宇宙之大道；并仍有所依恃。關(guān)鍵詞：《逍遙游》；《莊子》；逍遙本文選自復(fù)旦大學(xué)出版社“漢語(yǔ)言文學(xué)原典精讀系列叢書(shū)”《莊子精讀》
教育研究與評(píng)論 2022年10期2022-05-30
- 論《逍遙游》中的逍遙境界與鯤鵬形象
摘 要：逍遙并非固著境界，而是存在于變化與突破之中。在《逍遙游》中則表現(xiàn)為自鯤至鵬的過(guò)程。而舊有觀點(diǎn)多以鯤鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鷃兩類形象大小的鮮明對(duì)比為立足點(diǎn)，將代表“大”的鯤鵬簡(jiǎn)單地視作“逍遙”的代表，不僅產(chǎn)生了“逍遙”理解的歧義，也造成了主旨的偏差。通過(guò)對(duì)舊有觀點(diǎn)的分析，可將《逍遙游》主旨概括為“逍遙游”。自此出發(fā)觀察莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的鯤鵬與蟲(chóng)鳥(niǎo)的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)“逍遙”并非取決于大小。結(jié)合“逍遙”本義反觀《逍遙游》中鯤鵬變化與大小對(duì)比，則可將逍遙境界概括為不斷
名作欣賞·評(píng)論版 2021年10期2021-10-29
- 莊子“逍遙”思想在鄉(xiāng)村生活類短視頻中的體現(xiàn)
芹摘 要 莊子“逍遙”思想旨在傳達(dá)一種寧?kù)o質(zhì)樸的心境，注重精神上的簡(jiǎn)單自由，強(qiáng)調(diào)人的追求應(yīng)該回歸到更加飽滿樸實(shí)的狀態(tài)。科技的快速發(fā)展，讓信息傳播也越來(lái)越自由，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境打開(kāi)了人和人之間欲望的大門(mén)，快節(jié)奏的都市生活更讓人眼花繚亂。新媒體的發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)了更加豐富多彩的娛樂(lè)方式，鄉(xiāng)村生活類短視頻和一般的搞笑、吐槽以及精心設(shè)計(jì)的短視頻橋段相比，它以慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，超寫(xiě)實(shí)的拍攝手法，讓簡(jiǎn)單樸素的鄉(xiāng)村生活成為一種令人向往的存在，文章旨在通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活類短視
新媒體研究 2021年9期2021-08-16
- 莊子的為人處世思想探析
魚(yú)，從容自在的“逍遙”觀三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人的生存、人與人之間的交往都有著重要的啟迪。關(guān)鍵詞：莊子;處世思想;活命;道;逍遙作者簡(jiǎn)介：譚書(shū)姣，女，布依族，貴州都勻人，本科，貴州民族大學(xué)研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02一、順人順物，保全自身的“活命”思想莊子哲學(xué)思想中最重要的問(wèn)題就是生命的問(wèn)題，莊子處于一個(gè)混亂的時(shí)代，因而他考慮的首要問(wèn)題就是如何在亂
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 從《逍遙游》的角度解讀當(dāng)代水墨
摘 要：本文從《逍遙游》中超越自然的藝術(shù)角度，解析當(dāng)代水墨的創(chuàng)作形態(tài)。當(dāng)代水墨更多地將主體呈現(xiàn)內(nèi)容從物象上抽離，而多媒介的實(shí)驗(yàn)精神豐富了其表現(xiàn)手法的多樣性，但在這個(gè)過(guò)程中，眾多“無(wú)根”化的藝術(shù)作品背后也存在著與時(shí)代兼容的問(wèn)題。曲健雄的作品在主觀精神上的灑脫，加強(qiáng)了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活間的聯(lián)系，瀟灑奔騰的實(shí)踐精神及跨界的融合，形成了當(dāng)代語(yǔ)境下的“形神兼具”。關(guān)鍵詞：逍遙 夢(mèng)想 禪意 實(shí)踐一、《逍遙游》的藝術(shù)觀隨著社會(huì)和時(shí)代的變更，人們對(duì)傳統(tǒng)水墨的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)目的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 貫穿古今悟逍遙
揚(yáng) 陳樂(lè)摘要：《逍遙游》在思想和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表，新課改下的教學(xué)要求老師以學(xué)生為主，讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)，而不是被動(dòng)地去接收知識(shí)。通過(guò)張超老師和張茗老師對(duì)《逍遙游》（節(jié)選）的案例教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地掌握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)以及對(duì)文章的主旨“逍遙”的領(lǐng)悟，與古人直接對(duì)話，更加直接地感受中華文化的魅力，形成正確的價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：逍遙;教學(xué)案例;理想與現(xiàn)實(shí)一、逍遙古今悟“逍遙”也作“逍搖”?！稘h語(yǔ)大字典》對(duì)“逍遙”的解釋是緩步行走和安閑?！对~源》對(duì)“逍
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年42期2021-03-07
- 從《逍遙游》淺析莊子思想根源
張志超摘要：“逍遙”是莊子的最高人生理想，同時(shí)也是一種絕對(duì)的精神上的自由。根據(jù)隋唐之際經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家陸德明的觀點(diǎn)，“閑放不拘，怡然自得”應(yīng)該是“逍遙”正確的含義。而不管哪一種解釋，都離不開(kāi)對(duì)莊子精神理想的理解和闡述。關(guān)鍵詞：莊子;逍遙;思想根源中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）08-0044-02《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的首篇文章，也是全書(shū)的首篇文章，它不僅起到了統(tǒng)攬全局的作用，同時(shí)也可以看做是理解莊子
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年8期2020-09-27
- 莊子“逍遙”途徑探微
熊港琴摘要：《逍遙游》是《莊子》的開(kāi)篇之作。鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的“小大知之辯”，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的“小大年之辯”引出了《逍遙游》中的“小大之辯”。而由這種“辯”，又引發(fā)“有待”與“無(wú)待”的論爭(zhēng)，從而說(shuō)明真正“逍遙”。研究莊子的“逍遙”可探究“無(wú)待”的途徑，繼而探索出超然物外、物我兩冥的境界，同時(shí)也可研究體悟莊子“物化”“心齋”“坐忘”的高超哲學(xué)境界。關(guān)鍵詞：莊子 途徑 物化 心齋中圖分類號(hào)：B223.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-534
現(xiàn)代交際 2020年7期2020-06-01
- 莊子“逍遙”之我見(jiàn)
摘要：《逍遙游》是《莊子》全書(shū)開(kāi)宗明義之作?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙”是莊子思想的核心，而“無(wú)待”是達(dá)到真正逍遙的必要條件。有學(xué)者將“逍遙”譯為絕對(duì)的自由，這樣的解釋與莊子相對(duì)主義學(xué)說(shuō)是完全矛盾的，莊子在《逍遙游》中闡述的自由是有條件的，“逍遙”是“有待”的，但可以做到“無(wú)待”。可莊子的“無(wú)待”逍遙在世間是沒(méi)有人能做到的。雖然莊子所想的真正的“無(wú)待逍遙”具有幻想性，但在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：莊子 《逍遙游》 無(wú)待逍遙中圖分類號(hào)：B223.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章
現(xiàn)代交際 2020年8期2020-05-27
- 莊子“逍遙”結(jié)局探微
摘要：莊子的“逍遙”獨(dú)具其浪漫主義情懷，其可啟示人們思考“無(wú)待”途徑，追求超然物外，物我兩冥，尋找心之所向的“烏托邦”。但“逍遙”的結(jié)局究竟是什么，這是一個(gè)具有重要意義的問(wèn)題。如果不看清“無(wú)待”的結(jié)局，只是表面地認(rèn)識(shí)“逍遙”，就容易沉浸“阿Q精神勝利”的愉悅中。實(shí)際上達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，不是物理上的“死亡”，就是精神上的“幻滅”。關(guān)鍵詞：逍遙 莊子 途徑 結(jié)局中圖分類號(hào)：I2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（202
現(xiàn)代交際 2020年6期2020-04-27
- 莊子之“逍遙”：融通萬(wàn)物，物我合一
的研究觀點(diǎn)，從《逍遙游》的文本出發(fā)，對(duì)文章要旨進(jìn)行探究。以筆者之見(jiàn)，莊周所謂“逍遙”，實(shí)則在于“融”：融通宇宙萬(wàn)物，物我和諧統(tǒng)一，人的精神便可突破主體的限制，自由往來(lái)于主客世界之間，從而達(dá)到“逍遙”的境界。關(guān)鍵詞：莊子;逍遙游;無(wú)待;小大之辯;自然作為《莊子·內(nèi)篇》之首，《逍遙游》吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者的關(guān)注。對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“逍遙”各家卻有各家的看法，或說(shuō)“逍遙”即是“無(wú)所待”;或說(shuō)莊子以“大”為逍遙;或說(shuō)“各安其份”，“適性”而“逍遙”。而依筆者之見(jiàn)，達(dá)到“逍遙”之
散文百家·下旬刊 2020年3期2020-04-24
- 莊子“逍遙”思想對(duì)現(xiàn)代人精神健康的積極意義
奏生活易導(dǎo)致“不逍遙”的精神亞健康狀態(tài)，而莊子的“逍遙”思想有助于人們實(shí)現(xiàn)某種程度的精神自由并恢復(fù)精神健康狀態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙”與有限定相對(duì)立，試圖超越限定、摒棄所待，達(dá)到“無(wú)所待”、呈現(xiàn)“無(wú)己”，最終“化為人”。“逍遙”能夠讓人們?cè)谟邢薅ǖ默F(xiàn)實(shí)境遇下調(diào)適精神狀態(tài)，超越現(xiàn)實(shí)，棄假己、尋真己，少倚待外在、多倚待自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神自由、塑造并強(qiáng)化個(gè)體性，然后爭(zhēng)取積極自由，恢復(fù)精神健康狀態(tài)。關(guān)鍵詞：逍遙;精神自由;精神健康一、引言在現(xiàn)代社會(huì)中，人們欲求過(guò)多，但是欲求不滿
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 葛洪仙道思想對(duì)“逍遙”的改造
430072)“逍遙”一詞在葛洪《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》中出現(xiàn)多次。除《外篇·應(yīng)嘲》中“逍遙”作為書(shū)名出現(xiàn)外，“逍遙”的主人公多是仙人、隱逸者等，他們“應(yīng)然地”享有逍遙在超驗(yàn)層面的神性，“逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造”[1]189；而處于現(xiàn)實(shí)生活中的主人公，則只能占有逍遙在世俗層面的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)可能是貶義的，是與仙道生活完全相反的俗情俗事?；蚴菬o(wú)所事事、逍遙游樂(lè)，如《內(nèi)篇·金丹》所載：“世人飽食終日，復(fù)未必能勤儒墨之業(yè)，治進(jìn)德之務(wù)，但共逍遙
甘肅社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-03-11
- 試論莊子“逍遙”與“齊物”及其關(guān)系
內(nèi)七篇排序中，《逍遙游》第一，《齊物論》第二。這兩篇關(guān)系密切，哲學(xué)意味濃，歷來(lái)為論者所重。一、逍遙：道之境界《逍遙游》題旨?xì)v代讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智，聚訟不已。唐代西華法師成玄英撰寫(xiě)的《南華真經(jīng)疏序》中論述了三種題解思路[2]：第一，顧桐柏云：“逍者，銷也。遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)為理。以斯而游，故曰逍遙?！钡诙?，支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而游天下，故曰逍遙游?！钡谌?，穆夜云：“逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德
- 眾人何以至逍遙：《逍遙游》給一般人的至逍遙之路
摘 要：《莊子·逍遙游》中隱含著一條眾人，也就是一般人通往逍遙的道路。本文通過(guò)對(duì)《逍遙游》中幾組典型對(duì)立物的分析，揭示了這條路徑，并指出了，眾人究竟如何向自在而無(wú)待的逍遙之境前進(jìn)。關(guān)鍵詞：莊子 逍遙 眾人《莊子·逍遙游》所描繪的逍遙，大概是一種自在而無(wú)待的精神境界和生活狀態(tài)。在《逍遙游》中，莊子其實(shí)也給出了一條通往逍遙的道路，尤其值得注意的是，這條路是指給資質(zhì)平庸的眾人的。然而，由于《莊子》行文汪洋恣肆，又多以三言立說(shuō)，這條路徑被隱沒(méi)和割裂了。本文，想通過(guò)
名作欣賞·評(píng)論版 2020年9期2020-01-21
- 分析舞蹈劇目《逍遙》的編創(chuàng)手法
作的中國(guó)古典舞《逍遙》，給人們留下了深刻印象。但依據(jù)編導(dǎo)所說(shuō)，古典舞《逍遙》取“竹林七賢”的人物形象，但舞蹈主題內(nèi)容并非是為了刻畫(huà)“竹林七賢”的形象。而是因有感于道家思想中“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”這句玄妙之言，并借用漢唐古典舞的舞蹈語(yǔ)匯，取“竹林七賢”這一形象為古代文人雅士的形象代表，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文人的淡泊名利、堅(jiān)持自我的氣質(zhì)豪放不羈、灑脫自在的情懷。因此，整個(gè)舞蹈作品無(wú)論從內(nèi)容、語(yǔ)言還是意境營(yíng)造上看，都是給人以瀟灑自由、飄然世外之感！另外，該舞蹈中編
黃河之聲 2019年19期2019-12-16
- “逍遙”幻滅
969年發(fā)行的《逍遙騎士》則主要是由他和一個(gè)朋友共同編寫(xiě)、制作、導(dǎo)演并演出的，僅耗資40萬(wàn)美元。但是，美國(guó)人認(rèn)為，就反文化運(yùn)動(dòng)而言，《逍遙騎士》在影視界的地位，毫不遜色于伍德斯托克音樂(lè)節(jié)在音樂(lè)界的地位?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙騎士》講述的是，洛杉磯一對(duì)逍遙自在的摩托車騎手懷特和比利，在販毒中賺到一大筆錢(qián)后，騎車東游，去新奧爾良參加每年一度的“肥胖星期二”狂歡節(jié)。途中，他們被一個(gè)搭便車的嬉皮士帶到其群居性公社，體驗(yàn)了他們的群居生活和自由性愛(ài)。后來(lái)，他們因?yàn)榛烊霊c典隊(duì)伍而被以“
看世界 2019年18期2019-10-09
- 從《山木》聯(lián)系“內(nèi)篇”看莊子的處世哲學(xué)及其演變
其演變;第三，對(duì)逍遙釋義，闡述逍遙的兩個(gè)層次并進(jìn)一步說(shuō)明逍遙是最高的“入世”境界與處世方法。關(guān)鍵詞：名知;無(wú)用之用;材與不材;坐忘;逍遙中圖分類號(hào)： B223.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）04-0096-05一、《莊子》的寓言和《山木》（一）《莊子》的寓言《莊子》中最具文學(xué)特色的便是寓言。《史記·老子韓非列傳第三》中：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本要?dú)w于老子之言。故其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也?！盵1]2143寓言文體很適合莊子，
- 逍遙的“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”
文化精神，莊子的逍遙之道一直閃耀在華夏文明的長(zhǎng)河之中，為后世之人提供深厚的文化養(yǎng)分?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙游》是《莊子》全文開(kāi)始的第一篇，所提供的價(jià)值凸顯出不一樣的重要性。莊子的“逍遙”究竟是一種怎樣的追求——逍遙難嗎？莊子是期望獨(dú)自逍遙還是萬(wàn)物盡逍遙？本文帶著這樣的疑問(wèn)，展開(kāi)論述，提出莊子的逍遙之道是“無(wú)名”的獨(dú)自逍遙和“無(wú)己”的萬(wàn)物盡逍遙辯證統(tǒng)一的逍遙，是“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”合而為一的逍遙境界?！娟P(guān)鍵詞】：莊子;《逍遙游》;逍遙;無(wú)名;無(wú)己一、“獨(dú)善”的逍遙——依循自然
青年生活 2019年7期2019-09-10
- 莊子“小大之辯”淺析
下之間，才能達(dá)到逍遙的境界，獲得絕對(duì)的自由和解脫。關(guān)鍵詞：莊子；小大之辯；逍遙1 小、大的絕對(duì)性自然界首先展現(xiàn)給人的是大小不一的事物，從客觀角度來(lái)講，只要是客觀存在的有限物體，總會(huì)有大小之別，即大小之絕對(duì)性。在這里，我們探討的“小”和“大”即這種自然界呈現(xiàn)給我們的“小大不一”，即事物本身在體積或面積等外在的大小。莊子極力推崇大的事物，向往和追求無(wú)限之美、“大美”，如：“天地有大美而不言”，“其大蔽數(shù)千牛，契之百圍，其高臨山十仭而后有枝”的櫟社樹(shù)的美，以及對(duì)
卷宗 2019年17期2019-07-11
- 淺析“逍遙”之義
。本文通過(guò)分析《逍遙游》中“小大之辯”的相關(guān)論述，解讀全篇的事例，闡釋“逍遙”的含義。至人、神人、圣人三重境界有所差別，逍遙是去執(zhí)和無(wú)我，也是循道而行，順應(yīng)和借助天道做人做事，需要注意的是，君子善假于物，有所待和自由并不對(duì)立，而只有做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，才能實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)拘束和自由。關(guān)鍵詞：逍遙;小大之辯;有待和無(wú)待[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01在《逍遙游》中，大小是相對(duì)的，同時(shí)
青年文學(xué)家 2019年15期2019-06-20
- 莊子“逍遙”之美的三個(gè)層次
對(duì)自由為目標(biāo)，《逍遙游》篇目就是他這一目標(biāo)的集中體現(xiàn)。在《逍遙游》中莊子詳細(xì)地論述了他體“道”的方法，這方法就是“游”。莊子的“逍遙游”思想可以從低到高依次表述為三個(gè)層次：“至人無(wú)己”、“神人無(wú)功”、“圣人無(wú)名”。這三個(gè)層次構(gòu)成了貫穿莊子“逍遙游”思想的一條主線，通過(guò)把握這三個(gè)層次，一定可以把握莊子的整個(gè)“逍遙游”思想。關(guān)鍵詞：逍遙游 莊子 三個(gè)層次一.莊子“體道”之“游”莊子對(duì)于主體人格精神的絕對(duì)自由的追求集中地體現(xiàn)在他“體道”的理論之中，要想知道莊子是
文學(xué)教育·中旬版 2019年4期2019-04-28
- 小小微課任“逍遙”
——高中語(yǔ)文微課課堂教學(xué)實(shí)踐初探
學(xué)時(shí)的一篇課文《逍遙游》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我做了一個(gè)微課，生動(dòng)地呈現(xiàn)了魚(yú)和鯤逍遙的境界，我想一節(jié)小小的微課便可以個(gè)性我的課堂，讓微課在平常的課堂中任逍遙。隨著信息化的快速發(fā)展，數(shù)字時(shí)代逐漸離我們?cè)絹?lái)越近。微課作為數(shù)字時(shí)代的一種新型課程表現(xiàn)形式，以其主題突出、短小精悍以及交互性強(qiáng)等等特點(diǎn)，正在被廣泛的應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科中。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用微課，可以推進(jìn)信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的深層次融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境的創(chuàng)建，從而更好地促進(jìn)素質(zhì)教育的普及以及學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的有效提高，特別
山西電教 2019年3期2019-04-18
- “天地”之觀
傳統(tǒng)藝術(shù);自然;逍遙;天人合一[中圖分類號(hào)]J22? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（尤其是山水畫(huà)論）中，“天地”代表了最精純之氣的體現(xiàn)，也就是自然與山水，故山水畫(huà)描繪常被冠以“寫(xiě)天地之純，繪天地之真”的稱謂?！疤斓刂儭敝傅氖翘斓亻g的正氣，亦即大道之自然;而“天地之真”指的也是天地之道、亦即自然之境的集中體現(xiàn)。故而，可謂中國(guó)古代前賢欣賞的“山水”便是自然之境與大道之自然，畫(huà)家揮毫潑墨（或者說(shuō)操筆運(yùn)墨）所描繪的也正是這天地間的一切。因此，在形而上的意義上，
藝苑 2019年1期2019-04-10
- 逍遙的自由：中國(guó)人不斷追求之進(jìn)境
逍遙概念：第一種逍遙，明命適性；第二種逍遙，變化騰挪；第三種逍遙，則是無(wú)待的逍遙。認(rèn)為逍遙的精神便是一種古典的思想自由精神；現(xiàn)代中國(guó)人的“逍遙”“自由”，不是人與物質(zhì)的關(guān)系，而是人與自我精神的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】 逍遙；精神；和諧；自由逍遙的概念，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期的人類文明處于軸心時(shí)代，此時(shí)代是人類自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。古印度的覺(jué)者、古猶太的先知、古希臘的哲學(xué)家及古代中國(guó)的圣人都給出了自己的回應(yīng)。此時(shí)的中國(guó)正處于大國(guó)爭(zhēng)霸，宗族公社瓦解，政治制度變革，
新西部下半月 2019年2期2019-03-30
- 逍遙的資本
——品顧平的“逍遙”畫(huà)風(fēng)
北京 徐水平逍遙是要資本的，莊子視富貴如腐鼠，那是古今第一達(dá)人。魏晉名士的逍遙是有資本的，王羲之相親時(shí)“坦腹東床”，嵇康臨刑前還有心思彈一曲《廣陵散》。阮籍的“青白眼”、“八斗方醉”的山濤、“無(wú)待逍遙”的向秀、“以天地為棟宇”的劉伶、“與時(shí)舒卷”的王戎、“與豬酣飲”的阮咸等，他們逍遙的資本是才情、學(xué)識(shí)和心性。了解中國(guó)畫(huà)的人知道，中國(guó)畫(huà)講究筆墨，有筆有墨方能入眼。筆，實(shí)而言之，是清晰的筆跡、筆觸，書(shū)法用筆，是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)。虛而言之，是筆氣，是清氣，是陽(yáng)氣。墨與
名作欣賞 2019年22期2019-01-28
- 論莊子學(xué)派“逍遙”思想的流變
530299）“逍遙”一詞早在《詩(shī)經(jīng)》之中便有提及，《鄭風(fēng)·清人》記：“二矛重喬，河上乎逍遙?！雹佟冻o》中也有“逍遙”一詞，《離騷》記：“欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。”②這些“逍遙”指安閑自得的意思，著重于生活形態(tài)方面。到《莊子》一書(shū)中，“逍遙”思想有了質(zhì)的發(fā)展，成為一種精神性的指向。在對(duì)于“逍遙”意義的思考與探尋中，更表現(xiàn)出其所獨(dú)有的思想形式。這些思想內(nèi)容和形式在《逍遙遊》中有充分的表達(dá)，故本文著重依據(jù)這一篇來(lái)進(jìn)行討論。對(duì)于《逍遙遊》的思想，歷代有
- 莊子哲學(xué)中的自由觀
摘要：“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。莊子將“無(wú)待”、“安命”、“齊物”作為自由的前提，主張只有在無(wú)所依賴、隨遇而安、忘卻物我界限的基礎(chǔ)上，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才能超然于物外，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由。關(guān)鍵詞：自由；無(wú)待；齊物；安命；逍遙一.哲學(xué)語(yǔ)境下自由的含義古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)“神是萬(wàn)物尺度”的神話傳統(tǒng)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，主張人不應(yīng)受到神的約束，可以看作是西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的自由意識(shí)的萌芽。黑暗的中世紀(jì)在
神州·上旬刊 2018年9期2018-09-24
- 初高中語(yǔ)文教材中的道家精神與教學(xué)思考
、和諧不爭(zhēng)、自由逍遙”的思想體系，在學(xué)習(xí)文學(xué)之美的同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)精神，豐富課堂的人文性，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?！娟P(guān)鍵詞】道家思想；語(yǔ)文教材；逍遙；無(wú)為；人文精神【中圖分類號(hào)】G624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，絕望時(shí)是佛家。”以孔孟為核心的“內(nèi)圣外王”儒家思想固然可以鼓舞青年人心懷天下，但以老莊為代表的道家文化也在滾滾歷史中慰藉、滋潤(rùn)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心靈，它以恬靜、平和的智慧教導(dǎo)人們保持內(nèi)心的本真、純粹、清靜，以逍遙、自由
課外語(yǔ)文·下 2018年8期2018-09-24
- 莊子“逍遙”的精神內(nèi)涵
《逍遙游》作為《莊子》開(kāi)篇的第一章節(jié)，討論的中心是闡明道家的重要思想——逍遙?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙”與“道”有著重大關(guān)系。“逍遙”是“道”的表現(xiàn)形式，得道者才可逍遙。“道”是道家的核心理論，是自然萬(wàn)物的本源。讀懂“逍遙”也就明白“道”的具體呈現(xiàn)，抽象的“道”也能外化成人們皆可為的行動(dòng)?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙游（節(jié)選）》一直是人民教育出版社高中語(yǔ)文的經(jīng)典課文。對(duì)“逍遙”內(nèi)涵的解讀是課文的重難點(diǎn)。一、逍遙是自我變化，在成長(zhǎng)中涵養(yǎng)廣闊的人生境界《逍遙游》采用寓言的形式寫(xiě)作，文章開(kāi)篇描繪了在北
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2018年2期2018-08-24
- 今天，讓我們談一談莊子
解讀，讓學(xué)生對(duì)《逍遙游》和莊子其人有一個(gè)較為直觀的了解。結(jié)構(gòu)上，本文從莊子的想象談起，內(nèi)容兼及了莊子淡泊名利的處世智慧，圓融通達(dá)的生存智慧，生死物與的終極智慧。力求從更多的側(cè)面，呼喚莊子走下神壇，將之還原為一個(gè)可親可敬，更易為高中生接受的莊子。【關(guān)鍵詞】智慧；有用；無(wú)用；生死；逍遙【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A學(xué)者鮑鵬山說(shuō)，莊子是一棵孤獨(dú)地守護(hù)心靈月亮的樹(shù)。這句話道出了莊子處境的凄涼和精神的倔強(qiáng)，也不禁讓讀他的人覺(jué)得以“難懂”為理由避開(kāi)他，是一種
課外語(yǔ)文·下 2018年6期2018-07-13
- 試論蘇軾詞中的《莊子》思想
露出的樂(lè)天達(dá)觀、逍遙自適的人生態(tài)度，尤可見(jiàn)出蘇軾忘懷一切得喪禍福而與造物者神游的審美化精神境界。蘇軾將《莊子》一書(shū)的精神內(nèi)涵內(nèi)化為自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，不僅對(duì)他的人生境界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還進(jìn)而使蘇軾成為超曠人生境界的文人典范。關(guān)鍵詞：逍遙；物化；莊子；蘇軾前人對(duì)于蘇軾的莊學(xué)思想研究和蘇詞的研究都可謂是著述宏富，但在對(duì)蘇軾莊學(xué)思想進(jìn)行論述時(shí)幾乎都是引用他的詩(shī)文集或書(shū)信、策論，很少引他的詞作為莊學(xué)思想的證明，在論述詞中的哲學(xué)思想時(shí)又往往雜糅儒、釋泛泛而論，很
北方文學(xué) 2018年6期2018-03-31
- “逍遙”與“超人”
——對(duì)比中西哲學(xué)的人生境界觀
，無(wú)論是莊子的“逍遙”還是尼采的“超人”，他們都對(duì)傳統(tǒng)觀念做了深刻的反省與批判并致力于轉(zhuǎn)換和重塑。通過(guò)把莊子、尼采人生境界的哲學(xué)追求納入同一坐標(biāo)系并對(duì)其論證過(guò)程和觀點(diǎn)異同加以分析、對(duì)比，來(lái)進(jìn)一步了解和比較中西方哲學(xué)在人生境界方面的追求和觀照，對(duì)于我們今天人文精神的培養(yǎng)也有重要的啟發(fā)意義。一、莊子的逍遙觀和尼采的超人哲學(xué)莊子在《逍遙游》中，首先將大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物做了一個(gè)比照，以此來(lái)區(qū)分“小”和“大”。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，不管是體型“較小”，飛翔能力有限的蜩
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-07
- 數(shù)百外籍罪犯“逍遙”英國(guó)市井
數(shù)百名外籍前科犯在英國(guó)境內(nèi)流竄！英國(guó)《每日電訊報(bào)》5日稱，因政府未能及時(shí)驅(qū)逐外籍不法人士，英國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)有近500名罪犯混跡于市井之間，其中不乏犯有暴力、強(qiáng)奸等前科的罪犯，對(duì)社會(huì)安全構(gòu)成一定隱患。官方數(shù)據(jù)顯示，2014年到2016年期間，英國(guó)政府?dāng)M驅(qū)逐494名刑滿釋放后已不再滿足英國(guó)居留條件的外籍不法之徒。但由于相關(guān)手續(xù)流程過(guò)于冗長(zhǎng)，政府尚未來(lái)得及采取行動(dòng)，就將這些人“跟丟了”。據(jù)稱，雖然當(dāng)局目前已確認(rèn)了部分人的位置，但截至上月，仍有200多人“下落不明”。據(jù)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-03-062018-03-06
- 莊子逍遙齊物的無(wú)用之用
書(shū)豁顯主體生命的逍遙自在，此義揭櫫於《逍遙遊》一篇，而此篇以“無(wú)用之用”之道説爲(wèi)終止。本文對(duì)莊子的“無(wú)用之用”進(jìn)行新詮釋?！洱R物論》中“爲(wèi)是不用而寓諸庸”的“無(wú)用之用”之新詮釋： 以“不用寓庸”爲(wèi)“無(wú)用之用”的第三個(gè)層次，也就是經(jīng)歷《齊物論》中相反相成辯證詭辭的現(xiàn)象界的“用”，到達(dá)“無(wú)言”的“無(wú)用”，乃是《齊物論》的得無(wú)之環(huán)中，而“照之以天”，可以“以應(yīng)無(wú)窮”，因此最後可以超脫體性，而到達(dá)“不用寓庸”的“無(wú)用之用”。[關(guān)鍵詞] 莊子 逍遙 齊物 無(wú)用之用
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 《逍遙游》精神的現(xiàn)代性反思
思想至博至深，《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)七篇的第一篇，除了搖曳生姿的文風(fēng)之美，還以其奇詭的想象、超妙的精神境界和豐富的精神蘊(yùn)意為歷代所激賞。該寓言通過(guò)層層嬗變，傳達(dá)了莊子所要呈現(xiàn)的逍遙境界。后世之人也在對(duì)莊子《逍遙游》不斷的解析中，反觀自身，得到了啟發(fā)和借鑒。本文通過(guò)《逍遙游》對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)進(jìn)行關(guān)照，以求有鑒于現(xiàn)代性危機(jī)的反思，探求一條更健康的精神之路。關(guān)鍵詞：逍遙；精神；自由；欲望一、價(jià)值判斷（一）等級(jí)高下的判斷《逍遙游》開(kāi)篇即極寫(xiě)鹍鵬之偉壯，而后蜩與
北方文學(xué) 2017年36期2018-01-18
- 莊子“小大之辯”新探
王玉彬內(nèi)容提要《逍遙游》中的“小大之辯”是開(kāi)解莊子“逍遙義”的鑰匙。斥端與鷦鷯兩種“小”的面相說(shuō)明，斥端的自大與自是方為真正意義上的“小”，自立與自適的鷦鷯則彰顯著生命的獨(dú)立性；通過(guò)將鯤鵬之間的“并列”關(guān)系改編為“升化”關(guān)系，莊子在自然與自由的辯證中闡述了“同一主體”之“自化”的必要性與可能性，“自化”即“大”之真實(shí)含義。既以自是為“小”、自化為“大”，“小大之辯”就意味著一種存在論意義上的生存決斷——在“自大”中變“小”，還是在“自化”中朝向于“大”？在
人文雜志 2018年8期2018-01-17
- 淺論莊子人生觀及其現(xiàn)實(shí)意義
名利的人生追求，逍遙而游的人生境界無(wú)不顯現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的歷史光彩與當(dāng)代參考價(jià)值。探討莊子人生哲學(xué)，深入挖掘研究莊子人生觀思想，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)莊子思想，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值體系，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：精神追求；順應(yīng)自然；逍遙；淡泊1 莊子人生觀產(chǎn)生的時(shí)代背景莊子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代歷史上一個(gè)社會(huì)急劇變化的時(shí)代，政治動(dòng)蕩不安、社會(huì)秩序混亂，不同文化也開(kāi)始融合。作為最高王權(quán)象征的周朝王室開(kāi)始衰落，各諸侯國(guó)打著“尊王攘夷”的幌子，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，弱肉強(qiáng)食
小說(shuō)月刊 2017年11期2018-01-03
- 逍遙何以可能
摘 要：逍遙是莊子全書(shū)的重要思想線索，理解逍遙對(duì)理解莊子思想有重要意義。逍遙是對(duì)自由的直觀體驗(yàn)而不是界定，想要實(shí)現(xiàn)自由，必須超越個(gè)體與群體、理想與現(xiàn)實(shí)、身體和心靈這三對(duì)矛盾。而對(duì)這三對(duì)矛盾的超越則構(gòu)成了莊子自由的兩個(gè)層次：有所待與無(wú)所待。關(guān)鍵詞：逍遙；自由；層次；有所待；無(wú)所待作者簡(jiǎn)介：郭津汝（2000-），女，漢，四川成都市人，成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校在讀。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02
青年文學(xué)家 2017年35期2017-12-26
- 馬一浮的“逍遙”
極樂(lè)觀之心，以“逍遙”之心處世，這種心態(tài)處處體現(xiàn)在他的詩(shī)詞創(chuàng)作之中。本文以馬一浮的《即事》為例，闡述他的“逍遙”之境，分析他能夠在亂世之中求得自身的安然閑適并最終找到自我安身立命之所的原因。以此為觀照，冀求對(duì)當(dāng)代人的生命追求有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：馬一浮 《即事》 逍遙作為“一代儒宗”，馬一浮與20世紀(jì)的學(xué)者如王國(guó)維、陳寅恪、吳宓等人相比，最能為詩(shī)且成就較高。熊十力說(shuō)過(guò)，馬一浮的學(xué)問(wèn)能夠參悟百家之奧妙，但“其特別之表現(xiàn)在詩(shī)”{2}，由此可看出他工于詩(shī)道。除了抗戰(zhàn)
名作欣賞·評(píng)論版 2017年10期2017-10-31
- 齊物與逍遙
、自由的，是為“逍遙”。齊物而逍遙，莊子不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命向道的無(wú)限性境界的轉(zhuǎn)進(jìn)，而且基于現(xiàn)象生命的超越，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了向藝術(shù)生命的轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞 莊子 齊物 逍遙 生命哲學(xué) 視域轉(zhuǎn)移分類號(hào) G256DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.08.001The Equality of Things and Carefree DoctrineDong PingAbstract Zhuang Zi is different to both
新世紀(jì)圖書(shū)館 2017年8期2017-09-06
- “孤光自照 澄澈博大”
的妙處是一種自在逍遙的境界。下闋“孤光”隱喻著詞人的人生追求、內(nèi)心秉持。最終詞人從些許冷意中走了出來(lái)，進(jìn)入了博大廣闊的人生境界。關(guān)鍵詞：張孝祥 《念奴嬌·過(guò)洞庭》 風(fēng)色 逍遙 孤光 豪放詞張孝祥是南宋著名的愛(ài)國(guó)詞人。乾道二年，詞人罷靜江府北歸，經(jīng)過(guò)洞庭湖，寫(xiě)下了這篇千古傳誦的《念奴嬌·過(guò)洞庭》：洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟
名作欣賞·評(píng)論版 2017年8期2017-08-22
- “逍遙”解肺郁
經(jīng)之能郁也。方用逍遙散加味治之。柴胡二錢(qián)，當(dāng)歸三錢(qián)，白芍三錢(qián)，白芷一錢(qián)，桔梗三錢(qián)，半夏一錢(qián)。水煎服，連服八劑痊愈。按此方治肝木之郁者也，何以治肺郁亦效？不知逍遙散善治五郁，非獨(dú)治肝經(jīng)一部之郁也。況佐之桔梗散肺之邪，加之黃芩瀉肺之熱，且引群藥直入肺經(jīng)，何郁之不宣乎？故壅塞通，稠濁化也。（清·陳士鐸《辨證錄》）論治鼻淵鼻淵是指鼻竅時(shí)流濁涕，經(jīng)年累月不止，甚則涕出腥臭，伴見(jiàn)頭額脹痛、鼻塞、不聞香臭的一種病證。鼻為肺之外竅，《素問(wèn)·金匱真言論》即曰“肺開(kāi)竅于鼻”，
家庭用藥 2017年7期2017-07-29
- 論莊子的“道”與“得道”
詞】 莊子；道；逍遙；自由“道”這一概念是道家哲學(xué)最重要的哲學(xué)范疇之一，它是道家哲學(xué)的基礎(chǔ)?！暗馈弊岳献犹岢鲋?，其后學(xué)莊子一方面繼承了老子的道論，同時(shí)又對(duì)老子的道論進(jìn)行了一定程度的改造與推進(jìn)。莊子的“道”論相比于老子具有更大程度的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與思辨性，把先秦哲學(xué)推向了一個(gè)高峰。另外，莊子的著作文學(xué)色彩濃厚，常用寓言等文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)深刻的思想，其寫(xiě)作結(jié)合了文學(xué)性與抽象性，顯示出五彩斑斕的風(fēng)格，這對(duì)后世的哲學(xué)與文學(xué)都產(chǎn)生了很大的影響。一、何謂“道”1、莊
新西部下半月 2017年6期2017-07-19
- 大不列顛的“逍遙”精神
一年一度的BBC逍遙音樂(lè)節(jié)莫屬。這個(gè)于每年夏天舉行的音樂(lè)節(jié)已經(jīng)有一百多年的歷史，每年逍遙音樂(lè)節(jié)小小的節(jié)目?jī)?cè)封面上都驕傲地印著“世界上最偉大的音樂(lè)節(jié)”，曾擔(dān)任BBC交響樂(lè)團(tuán)首席指揮的吉里·貝洛拉維克將音樂(lè)節(jié)形容為“世界上規(guī)模最大也最民主的音樂(lè)節(jié)”，這一表述倒是更容易為人認(rèn)可。每年夏季持續(xù)八周總共上演超過(guò)70場(chǎng)演出，自1895年創(chuàng)辦以來(lái)音樂(lè)節(jié)雷打不動(dòng)地在每年夏天舉辦，即便是二戰(zhàn)期間英倫半島遭受猛烈轟炸也未曾中斷。至于最民主，我想每一位親臨過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾都應(yīng)該認(rèn)同
音樂(lè)周報(bào) 2017年5期2017-07-10
- 心齋與坐忘
莊子哲學(xué)以體道和逍遙為其核心要義，在《人間世》篇，莊子假托孔子與顏回之口描繪了一個(gè)黑暗紛亂的世界，表達(dá)了對(duì)這樣一個(gè)世界的無(wú)可奈何，并指出儒家欲以自身之力挽救世界的荒謬性。同時(shí)莊子提出了出世解脫的方法——心齋與坐忘，即以內(nèi)心虛靜的狀態(tài)達(dá)到一切皆忘的境界，從而得到內(nèi)心的逍遙。[關(guān)鍵詞]莊子；無(wú)奈；心齋；坐忘；逍遙道家哲學(xué)以清靜無(wú)為、少私寡欲著稱于世，以老子開(kāi)創(chuàng)的“無(wú)”為世界之本體的形而上學(xué)為基礎(chǔ)。道家在政治上主張出世歸隱、安時(shí)處順，這與儒家之積極入世、佐君治國(guó)
活力 2016年4期2017-03-16