摘要：莊子的“逍遙”獨具其浪漫主義情懷，其可啟示人們思考“無待”途徑，追求超然物外，物我兩冥，尋找心之所向的“烏托邦”。但“逍遙”的結局究竟是什么，這是一個具有重要意義的問題。如果不看清“無待”的結局，只是表面地認識“逍遙”，就容易沉浸“阿Q精神勝利”的愉悅中。實際上達到“無知無欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，不是物理上的“死亡”，就是精神上的“幻滅”。

關鍵詞：逍遙 莊子 途徑 結局

中圖分類號：I2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0093-02

從戰(zhàn)國惠施研究《莊子》開始至今，大部分學者研究《逍遙游》的落點都是在文本內涵、文本主題、現(xiàn)世意義、“逍遙”的條件及其在莊子思想體系中的地位等，涉及哲學、政治、人倫、美學、藝術、語言、天文、生物、養(yǎng)生等諸多方面。然而，少有人有針對達到“逍遙”之后的結局的研究。既然對莊學“逍遙”的內涵、中心分析如此重要，并且已經取得了對主題分析相對穩(wěn)定的研究結果，就更不應該停下向前探索的腳步，應思索“逍遙”之后的出路問題。這是屬于《逍遙游》研究中不夠充實的部分。

一、“逍遙”之簡述

“人”作為世間的存在，與世界萬物有著多樣的聯(lián)系。道家崇尚“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，主動地在行動上去切斷這樣人為的聯(lián)系;但莊子認為，這只是淺層的，單純地切斷外界的影響，還無法達到個體的自由與逍遙。真正的“無待”不僅僅是“無他”，還要“無己、無功、無名”，忘記自己、忘記功名、忘記利祿，與外物溝通聯(lián)合，超然界限，聯(lián)通內外。而不在意“己、功、名”就意味著心中無此等物，這就要求人們在精神上消除個體要求的欲望，放棄人的主觀能動作用，而返歸自然，把自己視為客觀世界中的一點，那自然就不會與別人，與外界有矛盾了。

于內無己，于外無物，當超然出萬物的界限，便達到“無己”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下“以天合天”。在合自然之天時，需得順應自然之規(guī)律，體察萬物之消長，才能達到主客消融、渾然一體的天人合一，實現(xiàn)最終之“逍遙”。

二、“逍遙”之“無待”

當達到“逍遙”的境界之后，“無待”又意味著什么？它的結局會是如何？“無待”也就是無所憑依，無所束縛之意?！板羞b”的大部分是通過精神、心靈的逍遙實現(xiàn)所取得的。假如心靈超脫，無所顧忌，進入一種“無知”狀態(tài)，以期與物通。那么借莊周夢蝶的典故，從物化的角度來分析，莊子與蝶是相通互化的。但其中有兩個問題：第一是關于“逍遙”感知問題。根據(jù)生物學的原理，動物是沒有思想的，這也意味著它們的“無知”，那么莊周與蝶相通的前提成立。在這種情況下，莊周“化”蝶，蝶“化”莊周，互通有無，可是在這種“虛靜”的狀態(tài)下，內心“無知無欲”的，誰來判斷莊周達到了“以天合天”的“逍遙”境地？如果他自己可以感知，那么開始說到的“無己”中忘卻身心的前提就是可以質疑的。第二是關于“逍遙”意義問題。道家崇尚自然之天，莊子在《齊物論》中也傳達出“物物平等”的理念。也就是說，莊周與蝴蝶都屬于世界的存在生命個體，都是平等的生物，只是軀體不同而已。既然如此，莊子的內心進入蝴蝶，通于他物，只是寄存精神和身體的軀殼不同了，那對于莊子又有何意義？或許我們可以說，他在思想上精神上取得了前所未有的滿足，前無古人后無來者;但是這種意義根據(jù)第一個問題取同理，也是無法判定的，其意義存否也是存疑的。

再看實際可觸碰的軀體上，取得“無待”后會如何呢？人可以在心靈上忘記功、名、利、祿、權、勢、尊、位，但是實際上根本無法擺脫。單說利，我們需要金錢來供養(yǎng)生存。假使按照莊子所說的“乘天地之正而御六氣之辯”，依賴自然所得，順應自然的規(guī)律，朝起夜眠，食果飲露，憑依空氣，似乎也是可以的。但“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，自然中的塵埃都是有所待的，何況人呢？退一步說，順應自然，還有“物競天擇，適者生存”的規(guī)律。在自然的更替中，人類在萬類競爭中，可能會被淘汰。而在這般情境下，逼迫人類作出反應，需要“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為生活所累，又怎么能逍遙自在？真正地做到“無待”只是一種理想狀態(tài)，取得的“逍遙”只會是像列子一樣是暫時的，結局并不完美。

進一步講，我們做到“坐忘”首先就需要忘記自己，但忘記自己的什么呢？全部嗎？如果需要忘記全部，按照道家學派理論，最先需要忘記的就是具有社會屬性的事物，需要忘記自己的社會身份，不管是農民、商人、地主、帝侯都需要忘記。那么遺忘社會身份的后果就是打亂社會階級，也就是破壞社會秩序，那么社會將以怎樣的模式運轉呢？意識互通，分工錯亂，毫無經驗的平民變帝王，有將領才能的武士變成耕地的農民，當然禽獸也會變人類，意識的錯置也許會導致社會體系崩壞，進而使人類文明瀕臨毀滅。再者，我們還會忘記自己的名字，這也意味著我們會失去我們的社會關系。古代正是由宗法制進行家族管理，包括遺產分配、地方管理。失去了社會關系，人們也會錯置自己的親屬、愛人、朋友，這樣是有點可怖的。另外，當我們忘記自己的身軀，以達到“無待”的“逍遙”，那也只是意識的逍遙，而沒有實現(xiàn)身體的逍遙，依舊是有所待的。如此，其實也是沒有達到真正的逍遙。

三、“逍遙”之結局

實際上，要做到“心齋”“坐忘”“物化”達到“以天合天”，也就是最終做到“無己、無功、無名”，到達“至人、神人、圣人”的境界，然后“乘天地之正而御六氣之辯”，最終“以游無窮者”，符合這樣的“逍遙”的最終結局就是——死亡。

因為逝者是無知無覺的，他們“無己”;逝者已經沒有了“功、名”，他們“無功、無名”，至少他們已經感覺不到;即便屬于他們，他們也不再為功名利祿所累，是“無待”的。此外，他們順應自然規(guī)律的生老病死，自然就是“乘天地之正而御六氣之辯”，最終達到了“無待”，達到了“逍遙”。

“死亡”的結局似乎冰冷，也很現(xiàn)實;但相對來說，莊子的逍遙本來就是一種浪漫主義，逍遙內外，彼且惡乎待哉？“死亡”也許是目前最具可能性、現(xiàn)實性的“逍遙”;否則就會陷入“阿Q精神勝利法”疑惑困境中。再者，即便不是物理上的“死亡”，那么達到“無知無欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，實際和死去也無大分別了。畢竟活著的標志就在于有意識、有情感、有所依賴，有這些才可愛，才為一個“活著的人”。盡管如此，“逍遙”始終是一種“烏托邦”式的美好境界，也是一種心靈向往的歸處，具有人生哲理意義，其價值是超越現(xiàn)實而存在的。

莊子《逍遙游》獨具其浪漫主義情懷，其中蘊含的“心齋”“坐忘”“物化”“以天合天”理念是人類的精神財富;其可貴之處在于提出了對人的“逍遙”的條件看法，啟示我們思考“無待”途徑，追求超然物外，物我兩冥。但這樣的“逍遙”終究要經歷實踐的檢驗，來判斷其是否具有真實的可行性。而逍遙的結局的最終探究，實際上又引領我們立于現(xiàn)實與理想之間，選擇相信哲理的深意。

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責任編輯：張正吉

[作者簡介]熊港琴，華南師范大學在讀本科生，研究方向：先秦散文《逍遙游》。