李朝秀 商長(zhǎng)剛 朱瑞霞

摘要人的本質(zhì)就在于它的社會(huì)性、實(shí)踐性,道德人格是個(gè)體人格的道德規(guī)定性,道德是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德教育是培養(yǎng)人們道德品質(zhì)和人格的重要途徑,使個(gè)體形成良好道德品質(zhì),它是為人的實(shí)踐活動(dòng)。道德教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞做人道德道德教育

中圖分類(lèi)號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 人及做人的闡釋

人是什么?古希臘哲學(xué)家說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己”,中國(guó)人的“人貴有自知之明”都反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的迫切愿望。馬克思第一次科學(xué)而深刻地揭示了:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹偃说谋举|(zhì)就在于它的社會(huì)性、實(shí)踐性,社會(huì)是由個(gè)體的人組成的,個(gè)體必須也只有生活于一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,才能實(shí)現(xiàn)其做人的根本。人是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體,由于人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定社會(huì)歷史環(huán)境下進(jìn)行的,所以人的主體性也是社會(huì)的、歷史的,人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”,②人的本質(zhì)存在于人的社會(huì)聯(lián)系之中,而社會(huì)是個(gè)有機(jī)聯(lián)合體,所以在某種意義上社會(huì)的存在等同于人的存在?！霸谒械臇|西中間,人最需要的東西乃是人。”③人對(duì)于人具有最高的價(jià)值,因?yàn)槊總€(gè)人的一切利益都是人類(lèi)社會(huì)給予的,“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！雹軅€(gè)人離不開(kāi)社會(huì),社會(huì)不過(guò)是個(gè)人之和,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,特別是個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,這是道德關(guān)系中帶有根本性的問(wèn)題。人是萬(wàn)物的價(jià)值尺度,利己、善待自己增進(jìn)了自己的利益,同時(shí)也增進(jìn)了社會(huì)和他人的利益總量。

做人之人格是一個(gè)人的行為所表現(xiàn)和形成的思想自我,是一個(gè)人的長(zhǎng)期行為所表現(xiàn)和形成的穩(wěn)定、恒久、整體的心理狀態(tài),標(biāo)志人和主體是什么樣的人和主體,人的人格雖然受先天遺傳和后天生存環(huán)境的影響,但一般說(shuō)來(lái),它形成于個(gè)體自己的行為,是個(gè)體長(zhǎng)期的、一系列行為造成的:“人從事什么,人就是什么?！雹菽闳艚?jīng)常做壞事,你就是一個(gè)壞人(人格壞),你如果常常做好事,你就是一個(gè)好人(人格好),因此,人的人格形成于人的行為,同時(shí),它又決定人的行為,并通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。道德人格是個(gè)體人格的道德規(guī)定性,是個(gè)體做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。它的培育是一個(gè)人在自己內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過(guò)程。凈化個(gè)體品德,形成優(yōu)良的品質(zhì),是個(gè)體遵守道德的倫理行為的積累,日常生活中“我們必須努力用別人的眼光來(lái)看待自己的品質(zhì)和行為,或者說(shuō)像別人那樣看待它們。”⑥我們要做到換位思考,反求諸己,才能形成高尚人格。

2 道德與道德教育分析

思想家孔子說(shuō):“志于道,據(jù)于德,依于仁”。(《論語(yǔ)·述而》)認(rèn)為“道”和“德”是個(gè)體仁愛(ài)做人的基礎(chǔ)。荀子將“道”和“德”合用為“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”(《荀子·勸學(xué)》)。認(rèn)為個(gè)體都按社會(huì)規(guī)范做人、做事,就達(dá)到了極高的道德境界。朱熹在《四書(shū)集注·學(xué)而篇》中把“德”注為“得”,認(rèn)為德是個(gè)體按照道德規(guī)范行事而心有所得:“德者,得也。行道而有得于心者也?！惫畔ＥD人所講的“德性”,也即“道德”,馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,道德是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象,以善惡評(píng)價(jià)為形式,依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。是個(gè)體在社會(huì)中存在發(fā)展的必要條件,是作為有理性的社會(huì)存在物的精神需要,也是個(gè)體自我完善和全面發(fā)展的高層需要。它的本質(zhì)在于它的社會(huì)歷史性、特殊的規(guī)范性和主體性,是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。

道德教育是一定社會(huì)或階級(jí)為了把道德要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì),有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)過(guò)程,是使道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化成為個(gè)體道德意識(shí),形成道德品質(zhì)的重要環(huán)節(jié),是道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式,也是培養(yǎng)人們道德品質(zhì)和人格的重要途徑,就象哲學(xué)家愛(ài)爾維修所說(shuō)智慧、天才和美德是教育的產(chǎn)物。

3 道德教育是屬人的,主旨是教人做人

道德的沉淪,倫理的失范,精神的貧困,靈魂的迷失,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)體精神生活的空虛,現(xiàn)實(shí)生活中到處碰壁的沮喪遭遇,使得道德教育顯得分外迫切,道德教育正是基于個(gè)體的生活需要而服務(wù)于個(gè)體的做人處事。使個(gè)體進(jìn)行“自我立法”,健全個(gè)體人格,構(gòu)建個(gè)體精神支柱。

道德教育是主體客體化,客體主體化的雙向育人活動(dòng),它的本質(zhì)是以人格的健全發(fā)展為本位,構(gòu)建人的精神家園。一個(gè)人的思想境界和道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)也具有特殊意義的精神價(jià)值。愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)說(shuō)過(guò)一句很深刻的話(huà):“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義,在其道德品質(zhì)方面,也許比單獨(dú)的才智成就方面還要大。”⑦道德教育的多重價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于具體的才智,它能夠給個(gè)體帶來(lái)巨大的精神財(cái)富,促進(jìn)個(gè)體思想進(jìn)步,教育個(gè)體“內(nèi)得于己”,“以善念存乎心中,使身心互得其益”;同時(shí)“外得于人”,“以善德施之于他人,使眾人各得其益。”亞里士多德明確指出,人的德行主要是由教育和行為習(xí)慣形成的,他說(shuō):“德性非生于天性,但也不違反天性”,⑧同時(shí),他還說(shuō):德性是“由于先做一個(gè)一個(gè)簡(jiǎn)單的行為,而后形成的,這和技藝的獲得一樣……由于實(shí)行公正,而變?yōu)楣娜?由于實(shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制,勇敢的人?！雹岬赖陆逃ㄟ^(guò)言教,以理服人,以情動(dòng)人;身教,以形感人,以行省人;榜樣,以志激人,以境育人,使其養(yǎng)成道德行為習(xí)慣,進(jìn)一步深入個(gè)體內(nèi)心,就象普羅泰戈拉所說(shuō)教育如果不是深入到靈魂深處,就不能在靈魂中生根成長(zhǎng)。

道德教育是基于個(gè)體的生活需要,是培養(yǎng)道德人的實(shí)踐性主體活動(dòng)。道在倫常日用之中,道德教育具有生活實(shí)踐性,它作為一種實(shí)踐精神,只能在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。道德需要道德的德化,它不是外在于人的身體,它根源于人類(lèi)社會(huì)生活的需要。它不僅能夠?yàn)槿颂峁┮环N相對(duì)確定的交往規(guī)范,而且它本身就能夠激勵(lì)和促進(jìn)人的發(fā)展。個(gè)體生活中處處和他人交往,就要遵循一定的社會(huì)規(guī)范,才能形成社會(huì)的安定有序、和諧的生活環(huán)境。德謨克利特指出:“用鼓勵(lì)和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德,顯然是比用法律和約束更能成功?！雹獬浞挚隙ǖ赖陆逃闹匾匚??？鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。教育人民使其具有禮節(jié),依道德規(guī)范生活、做事,天下就太平,人民心服口服而歸順之,經(jīng)由道德教育,提高個(gè)體道德修養(yǎng),內(nèi)化個(gè)體道德,因?yàn)椤案淖冏陨硪簿透淖冏约旱纳鐣?huì)這一道德要求”個(gè)體道德在實(shí)踐生活中改變自己社會(huì)、內(nèi)化社會(huì)道德,實(shí)現(xiàn)其作為社會(huì)成員的存在的內(nèi)在規(guī)定性,達(dá)到自我涵育,自我鍛煉,自我提高,自我道德教育之目的。

4 做人離不開(kāi)道德教育

道德教育是屬人的,它教化個(gè)體為人,同樣,做人也離不開(kāi)道德教育。

人的發(fā)展進(jìn)步需要道德教育。人是對(duì)象性存在物,做人是個(gè)動(dòng)態(tài)的、融合的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中自我便轉(zhuǎn)化成關(guān)系人,在人與世界的關(guān)系中,一方面確立了人在世界中的主體地位,另一方面確立了人的存在和活動(dòng)的基礎(chǔ)。做人是復(fù)雜而豐富的人生問(wèn)題,涉及到個(gè)體人生觀、價(jià)值觀,亦關(guān)系著個(gè)體的幸福,做一個(gè)什么樣的人?至善對(duì)我來(lái)說(shuō)是可能的嗎……都是個(gè)體必須深思的問(wèn)題,就象亞里士多德所說(shuō):“一個(gè)人的無(wú)知,在于對(duì)自己是什么人,在做什么,在對(duì)什么人或什么事物做什么的無(wú)知。”教育無(wú)知之人,使其回歸道德思維生活,是日積月累,循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、立志、躬行、自省等道德修養(yǎng)教育,才能夠形成良好的行為習(xí)慣。人具有社會(huì)屬性,個(gè)體自然而然地與其周?chē)瞽h(huán)境發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系,尤其是和他人之間形成這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系,也是說(shuō)“人類(lèi)社會(huì)的所有成員,都處在一種需要互相幫助的狀況之中,同時(shí)也面臨相互之間的傷害。在出于熱愛(ài)、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要的幫助的地方,社會(huì)興旺發(fā)達(dá)并令人愉快”。道德品質(zhì)高尚的個(gè)體利于社會(huì)的發(fā)展,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣,同時(shí)也有利于自身的成長(zhǎng),道德教育促進(jìn)個(gè)體的生活與發(fā)展,是個(gè)體生存發(fā)展的有力抓手。

人的本質(zhì)屬性離不開(kāi)道德教育。人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體,是社會(huì)的唯一有機(jī)構(gòu)成要素,人性從內(nèi)容上講,包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性等。人需要道德正是人性的一種需要、一種表現(xiàn)。人的自然屬性造成了道德的直接基礎(chǔ),它實(shí)質(zhì)上是道德與人化或社會(huì)化了人的自然屬性?！爸挥性谌说纳鐣?huì)屬性中才能說(shuō)明人在自然屬性中如何區(qū)別于動(dòng)物,才能找到人類(lèi)如何由生物存在過(guò)渡到文化社會(huì)存在的中介。人的社會(huì)屬性是指人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)關(guān)系中所形成的相互依存性、人際交往和倫理道德性等多種屬性的總稱(chēng)?！币虼?人的社會(huì)屬性決定了個(gè)體需要道德教育,個(gè)體的精神屬性更是道德教育的領(lǐng)地,它是個(gè)體追求高級(jí)生活的獨(dú)特形式,因此道德是人性的、屬人的社會(huì)需要。

5 道德教育最終目的是促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展

“導(dǎo)之以德”、培育道德人,促進(jìn)個(gè)體精神情操的健康發(fā)展,就象馬克思所說(shuō)“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。道德是屬人的,它的產(chǎn)生、發(fā)展同人類(lèi)的精神生活相關(guān)聯(lián)。道德教育使個(gè)體由他律—自律—自律和他律相統(tǒng)一,到逐漸成長(zhǎng)為“社會(huì)人”,從他律的“道德人”到自律的“道德人”,再到“從心所欲,不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)的“道德人”,也即是“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已。”實(shí)際上是個(gè)體的本性不斷得到改變和完善的人生旅程。道德教育伴隨著個(gè)體的全部生活,在生活中漸漸趨向文明與高尚,從而實(shí)現(xiàn)自己的人生志向,達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o與外在厚重的統(tǒng)一,向人難于做到的美德倫理靠近,美德也是個(gè)體利己的手段,阿爾奇 J.巴姆(Archie J.Bahm)說(shuō):“應(yīng)該乃是一種迫使我們不得不選擇的最為合算的利益。應(yīng)該的根源就在于它是一種顯然更大的利益。應(yīng)該決無(wú)其他根源。對(duì)于應(yīng)該根源可能有其他說(shuō)明,但是,這種說(shuō)明不論如何,都在某種程度上固有這樣的見(jiàn)地:一個(gè)人應(yīng)該做的,就是長(zhǎng)久說(shuō)來(lái)對(duì)他最有利的?！币虼说赖陆逃嘤齻€(gè)體的美德,利于個(gè)體的生活、發(fā)展,所以說(shuō)“沒(méi)有接受美德教育恰恰就是還不能對(duì)什么于自己是善的或是最善的作出正確判斷的真正原因?！蓖ㄟ^(guò)道德教育使個(gè)體認(rèn)識(shí)到美德之善的標(biāo)準(zhǔn),把美德作為利己目的的需要,堅(jiān)持“活到老,學(xué)到老,改造到老”。努力做“一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人?！睆亩棺约鹤杂啥娴匕l(fā)展,享受道德人生。

注釋

①馬克思因格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972:18.

②馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960:86,235.

③周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(下卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987:89.

④馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:82.

⑤[德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.上海:三聯(lián)出版社,1987:288.

⑥[英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng),欽北愚等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2003:142,105.

⑦愛(ài)因斯坦文集(第1卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1976:339.

⑧⑨⑩周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1964:291,292,80.

[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2004:62.

魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993:189.

馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:15.

馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1958:174.

Archie J Bahm: why be moral? Albuquerque World Books 1992:10.

麥金太爾.誰(shuí)之正義?誰(shuí)之合理性?[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1996:156.