孔祥艷

[關(guān)鍵詞]社會學(xué);思潮;孟德斯鳩;孔德;馬克思

盡管奧古斯特·孔德被視為社會學(xué)的創(chuàng)始人,但在法國,學(xué)術(shù)界卻通常將孟德斯鳩視為社會學(xué)的先驅(qū)。盡管《論法的精神》一書對社會學(xué)的解釋雖然并不清晰,但實際上,孟德斯鳩在有關(guān)社會學(xué)方面的解釋,現(xiàn)在看來,卻比奧古斯特·孔德所做的解釋有更持久的生命力。在面對浩如煙海的歷史資料如道德風(fēng)尚、思想、法律、政治體制等等時,孟德斯鳩使互不相關(guān)的材料成為通俗易懂、條理清楚的文獻,這本身就是一個社會學(xué)家所做的努力。孟德斯鳩最初的純社會學(xué)思想是這樣的:應(yīng)當(dāng)透過表面上是偶然發(fā)生的事件,把握著引起這種事件的深刻的原因。這就開啟了社會學(xué)的研究之路,因為在孟德斯鳩之前,偶然事件在歷史的進程中是不被看重的。同時,孟德斯鳩認為,不能用深刻的原因來解釋事件的發(fā)生,但是人們只要從為數(shù)不多的幾個偶然事件中就可以整理出各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣和思想。由此,可以認為,每個社會的種種法律是由人類沒有察覺到的,但卻在起著作用的某些原因決定的。孟德斯鳩就是用這種方法解釋了社會上為什么會有種種風(fēng)俗習(xí)慣了:或者追溯形成人們在這種或那種情況下遵守的某種特定法律的原因,或者分析構(gòu)成介于雜亂無章的各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣和法律與普遍有效的藍圖之間的中間體的原則和類型。人們一旦掌握了決定事件總的進程的深刻原因后,未來就成為可以理解的了。一旦把多樣性置于為數(shù)不多的類型或概念之中,那么多樣性也就成為可知的了。

作為社會學(xué)家,孟德斯鳩首先關(guān)心的是人類和社會生活的差別性。他認為科學(xué)的目的是使表面上雜亂無章的東西條理化。他為之設(shè)想了種種類型的社會和政體,列舉了影響各種社會集團的決定因素,并且最終從中找到了某些理性的、有普遍價值的原則,孟德斯鳩就是立足于這種差別性,求得了人類的一致性。

與孟德斯鳩相反,奧古斯特·孔德是一個主張人類和社會一致性、人類歷史的一致性的社會學(xué)家。根據(jù)他的思想,理想的社會類型只應(yīng)有一種,并且人類應(yīng)當(dāng)自發(fā)以及自覺地沿著這一道路前進。孔德的社會學(xué)思想可以分為三個階段:

在第一階段,孔德認為,一種由“神學(xué)”和“尚武”這兩個形容詞標(biāo)明特點的社會類型正在消失,取而代之的科學(xué)和工業(yè)的社會類型正在誕生。作為一種社會范疇,學(xué)者取代了僧侶和神學(xué)家,成為社會秩序中精神和道德的基礎(chǔ)。和學(xué)者取代僧侶一樣,企業(yè)家們和經(jīng)理、銀行家們正在取代軍人的地位。一旦人類用科學(xué)的方法思考時,最重要的社會活動就不再是一部分人反對另一部分人的戰(zhàn)爭,而成為人與自然的斗爭或者是合理地開發(fā)利用自然資源了。在第二階段,孔德的視野更為開闊。他認為,人類應(yīng)當(dāng)先后經(jīng)過三個階段。在第一個階段中,人類解釋各種現(xiàn)象,并把這些現(xiàn)象的存在歸因于生命體或與人類相似的力量。第二階段中,人類乞靈于抽象的實體,如大自然。在第三階段時,人類只是觀察這些現(xiàn)象,并找出各種現(xiàn)象之間在某個時期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。而在孔德的思想里,三種狀態(tài)的規(guī)律只有當(dāng)他們與科學(xué)分類結(jié)合時才有嚴(yán)格的意義。三種狀態(tài)的規(guī)律和各門學(xué)科的分類,這兩者的結(jié)合其目的是要證明在數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科里取得勝利的思想方法,最終也應(yīng)當(dāng)在政治學(xué)領(lǐng)域取得勝利,并達到創(chuàng)建一門新的實證社會科學(xué)——社會學(xué)的目的。另外,整體先于局部這一思想也應(yīng)當(dāng)移植到社會學(xué)方面來。對整個社會不加研究就無法理解某個特定社會中的宗教情況或國家的確切形式。在這里,我們可以看出孔德與孟德斯鳩的差別高下:孟德斯鳩的出發(fā)點是差異性,而孔德卻十分講究邏輯——這正是大人物或某些不太重要的人物的特點,把人類的統(tǒng)一性作為出發(fā)點,以研究人類歷史作為社會學(xué)的對象。當(dāng)然,奧古斯特·孔德還提出了一個社會學(xué)的職能問題:社會學(xué)是一門縱觀歷史的科學(xué),它要確定的不僅僅是曾經(jīng)存在過的和目前存在的東西而且從決定論的必然意義上來說它還應(yīng)當(dāng)確定將會存在的東西。在其思想的第三個階段,孔德用人性和社會性的理論證實了人類歷史的統(tǒng)一性?？梢哉f,孔德思想的出發(fā)點就是研究他所處的那個時代內(nèi)部神學(xué)和尚武型社會以及科學(xué)和工業(yè)型社會之間的矛盾。由于這個歷史時期的特點是科學(xué)思想和工業(yè)活動已經(jīng)相當(dāng)普遍,所以解決這種危機的唯一方法就是創(chuàng)立一種像過去神學(xué)思想體系支配社會秩序那樣支配現(xiàn)時社會的科學(xué)思想體系,以加速變革的進程?？椎碌纳鐣W(xué)思想是以三大命題為前提的。

第一個命題是:西歐的工業(yè)社會具有典型性,它將成為全人類的社會。第二個命題是:科學(xué)思想的雙重普遍性。第三個命題是:如果說人類基本上是不變的,社會秩序基本上也是不變的,那么怎么樣才能最終保全多樣性呢?

馬克思認為:工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后來者未來的景象……一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律,它還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。馬克思首先是一位社會學(xué)家和資本主義制度的經(jīng)濟學(xué)家。馬克思思想就是對資本主義社會目前的作用、現(xiàn)時的結(jié)構(gòu)和必然的變化對資本主義社會所作的分析和理解。馬克思也認為,與尚武的、神學(xué)的社會是與現(xiàn)代的工業(yè)的、科學(xué)的社會根本對立的。他也認為,現(xiàn)代社會是工業(yè)的科學(xué)的社會。但是,馬克思并沒有把舊時社會與現(xiàn)代社會的矛盾置于中心地位,而是把現(xiàn)代社會稱之為資本主義社會,并把他認為是這種社會固有的矛盾置于自己思想的中心地位。馬克思得思想就是對資本主義社會的矛盾性和對抗性的解釋。馬克思的全部著作就是用某種方式力圖說明這種對抗性是與資本主義的基本結(jié)構(gòu)分不開的,同時也是歷史發(fā)展的動力。

如果懂得馬克思思想的核心是斷言資本主義社會的對抗性,那么就可以立即明白為什么不能把社會學(xué)家和行為家分割開來。因為,指出資本主義制度的對抗性必然會導(dǎo)致宣布資本主義將自行滅亡,因而,激起人們?yōu)閷崿F(xiàn)這一也已寫在書本上的命運多少作出貢獻,這是馬克思在社會學(xué)上的重要的歷史地位,他開啟了社會學(xué)的一個全新的時代和領(lǐng)域。

(編輯/穆楊)