陳清煙 林高明

[摘要]同課異教是一種行之有效的校本教研方式。其價(jià)值就是促使教研回歸到課堂教學(xué)、回歸到教師生活中，從而促使多姿多彩的課堂教學(xué)的不斷創(chuàng)生，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行精益求精的打磨；其要求就是學(xué)思研教合而為一，促進(jìn)理論與實(shí)踐的接軌，并構(gòu)創(chuàng)一種“合作共生”的教研文化。

[關(guān)鍵詞]同課異教；校本教研

校本教研的本質(zhì)意義在于通過各種各樣的教學(xué)研討活動(dòng)來改進(jìn)課堂教學(xué)，促進(jìn)教師專業(yè)成長，促進(jìn)合作文化的形成，增強(qiáng)學(xué)校的活力。經(jīng)過大量的學(xué)校實(shí)踐證明，同課異教是一種行之有效的校本教研方式。其價(jià)值就是促使教研回歸到課堂教學(xué)、回歸到教師生活中，凸顯學(xué)生的生活，彰顯教師的才情，學(xué)思研教合而為一，不斷構(gòu)創(chuàng)一種“合作共生”的教研文化。

一、同課異教的涵義

同課異教就是面對(duì)同一課題(同一教學(xué)內(nèi)容)，每位教師出于對(duì)自己的教育教學(xué)優(yōu)勢與弱勢的考量，出于對(duì)自己班級(jí)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)的可能性的深刻洞察，出于對(duì)教材開放性結(jié)構(gòu)的自我解讀，從而建構(gòu)出與眾不同的課堂教學(xué)生活。同課異教的形態(tài)可分為，同一教師為不同的班級(jí)上同一節(jié)課而呈現(xiàn)出不同的教學(xué)，或不同的教師為不同的班級(jí)上同一節(jié)課而呈現(xiàn)出不同的教學(xué)。它作為一種教研方式，其最大的價(jià)值內(nèi)含在于同中求異。同課異教是基于對(duì)“以學(xué)定教，因?qū)W而導(dǎo)”的理念的深切體認(rèn)與實(shí)踐。課堂教學(xué)之所以不同，就是因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、學(xué)生、環(huán)境等具體學(xué)情的不同而不同。有效的教育教學(xué)必須“因材施教”，這里的“材”，包含文本教材、學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與性向、教師的教學(xué)特長與趣味……宋代朱熹在《孟子集注》中說：“圣賢施教，各因其才，小以小成，大以大成，無棄人也?！?/p>

如福州的陳朝蔚老師曾在鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)與城市中心小學(xué)上過同一節(jié)課，課題是《楊氏之子》(小學(xué)語文課標(biāo)人教版五年級(jí)下冊(cè))。她在鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)上課之前，設(shè)置了這樣兩個(gè)問題：①學(xué)習(xí)這篇文章，你感到最困難的是什么?②對(duì)于這篇文章，你最感興趣的是什么?鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的學(xué)生大部分提出這是一篇文言文，讀起來很不順暢，希望老師教他們讀得流利。于是，她就把教學(xué)的重心放在“朗讀指導(dǎo)”上，通過學(xué)生試讀、點(diǎn)名讀、教師指導(dǎo)讀，學(xué)生再讀等方式來組織課堂教學(xué)。而城市中心小學(xué)的學(xué)生則是大部分都能熟讀甚至?xí)痴b這篇文言文，希望深刻領(lǐng)會(huì)楊氏之子的妙言妙語。陳老師就因勢利導(dǎo)，把教學(xué)重心放在引導(dǎo)學(xué)生怎樣理解文本與豐富文本上。如楊氏之子與孔君平在對(duì)話時(shí)的表情、動(dòng)作、心理活動(dòng)等，并在課堂教學(xué)最后的補(bǔ)白設(shè)計(jì)一個(gè)問題：“孔君平聽了楊氏之子的一番話以后會(huì)說些什么呢?”應(yīng)該說，這樣的設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了學(xué)生自主思考的積極性。學(xué)生們?cè)趯懙幕A(chǔ)上，開始交流，不少學(xué)生寫得也很精彩……這樣演繹出來的“鄉(xiāng)村版”“城市版”“沿海版”“特區(qū)版”等各種各樣版本的教學(xué)，就是在創(chuàng)造適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教育與課堂教學(xué)生活。

同課異教，最重要的“異”是要考慮學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的差異。只有基于學(xué)生的教學(xué)，才是成功的教學(xué)。美國著名的心理學(xué)家奧蘇伯爾在學(xué)習(xí)心理學(xué)領(lǐng)域中有一句話堪稱經(jīng)典，他說：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之曰：影響學(xué)生學(xué)習(xí)新知的惟一最重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！蓖n異教在導(dǎo)引著教研活動(dòng)，從“以教師為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”。它向教師昭示著這樣一個(gè)道理：如何有效地研究學(xué)生才是教育教學(xué)成功的重要秘訣之一。這與前蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家巴班斯基提出的我們要研究的是學(xué)習(xí)者的“可能性學(xué)習(xí)”或“學(xué)習(xí)的可能性”的思想是相通的。教育教學(xué)要考慮的是：學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，學(xué)習(xí)者的興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、思維方式、學(xué)習(xí)者容易受什么所干擾……要從知、情、意、行全方位考慮。

二、同課異教的意義與價(jià)值

1、多姿多彩的課堂教學(xué)的創(chuàng)生

我們課堂教學(xué)生活為什么常常讓師生都感到索然無味、不堪其煩、不堪其累?其中重要的原因就是課堂教學(xué)處于一種日復(fù)一日、年復(fù)一年、了無新意、毫無變化的機(jī)械重復(fù)狀態(tài)。這種單調(diào)在日積月累地侵襲著師生智力生活的興致，消蝕著師生精神生活的趣味。課堂教學(xué)如同詩歌創(chuàng)作與欣賞需要多種多樣的形態(tài)與風(fēng)貌：有花間派的浪漫多情；有婉約派的溫存多姿：有李太白的想落天外、瑰麗玄妙：有杜少陵的沉郁頓挫、感時(shí)傷世……總之“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，譬之于書法創(chuàng)作與欣賞也是同一個(gè)道理。各朝各代的書法家各領(lǐng)風(fēng)騷，或“顏歐柳趙”或“蘇黃米蔡”或“甲金篆隸楷草行”……如一字多體，搖曳生姿，像王羲之的書法蘭亭集序中的一個(gè)之字呈現(xiàn)出二十幾種形態(tài)來。再比之于人的個(gè)性氣質(zhì)，或金剛怒目，或菩薩低眉，或漁樵散淡……如人心不同，各如其面。

正是豐富多彩、差異多元構(gòu)成了五彩繽紛的世界與人生。同樣，多樣化的教學(xué)處理，才能創(chuàng)造出熱烈沸騰、令人神往的精神世界?！巴n異教”常常要試圖推陳出新，不囿于一格，如同題作文，各馳其才，各舒其能，惟其如此才能“萬紫千紅”“千囀百啼”。它常中求變、平中出奇，突破了教學(xué)“模式化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“格式化”的僵化思維方式。向人昭示：真正的有活力的教學(xué)并不存在一種“一統(tǒng)天下，放之四海而皆準(zhǔn)”的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)方式。

同課異教研討活動(dòng)不僅僅是就一節(jié)課論一節(jié)課，它更重要的使命在于對(duì)教師教育教學(xué)的理念、行為、細(xì)節(jié)進(jìn)行全面深入的透析與審思；不在于據(jù)此判斷教師教育教學(xué)能力的高低優(yōu)劣，而在于引導(dǎo)教師(執(zhí)教者與聽課者)進(jìn)行“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的反思。尤其重要的是，這種反思其目的不應(yīng)著眼于改善某一課堂教學(xué)，否則就顯得目光短淺與視野狹隘；它應(yīng)該有“一葉知秋”、“一滴見?！钡倪|遠(yuǎn)與開闊，并且指向教師未來的教育教學(xué)思想的提升、綜合素養(yǎng)的發(fā)展、教育教學(xué)能力的整體改善。明智的“同課異教”研究會(huì)發(fā)掘教師難以察覺的潛力，喚醒教師沉睡著的創(chuàng)造力，讓教師發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與特長所在，使教師培己所長、用己所長，久而久之形成自己與眾不同的教育教學(xué)個(gè)性與風(fēng)格。同樣，深刻的“同課異教”研究可以通過不同教師的上課的表現(xiàn)從而細(xì)致入微地探測出習(xí)以為常的教育教學(xué)行為、言語、方式背后的“內(nèi)傷”，察覺教師的人文素養(yǎng)、教育素養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)等方面的缺失，讓教師據(jù)此制定自我專業(yè)成長與完善的短期、中期、長期設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

同課異教力求從千人一面、循規(guī)蹈矩的日常教學(xué)生活慣性中突圍而出，它倡導(dǎo)的是一種勇于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐、勇于嘗試的“標(biāo)新立異”的精神。只有“干峰競秀、萬壑爭流”，不隨波逐流，不盲從盲信，才真正有利于培植教師的教育教學(xué)個(gè)性，從而形成獨(dú)樹一幟的教學(xué)風(fēng)格。

2、精益求精的課堂教學(xué)的打磨

同課異構(gòu)是對(duì)于課堂教學(xué)的全面剖析，其研究不僅是“指出病痛，引起療救的注意”，并且隨時(shí)處方，對(duì)癥下藥，發(fā)揮“長善救失”的功能。既要有一種診斷性與治療性的提示，也要有一種引導(dǎo)性與啟發(fā)性的做法。每位教師的專業(yè)成長都需要總結(jié)與汲取成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，沒有對(duì)自己與他人的經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)與品嚼，教育教學(xué)常陷入沮喪的困境，甚至于舉步維艱置教師于迷茫之中，無所適從。只有對(duì)自己與他人經(jīng)驗(yàn)的體悟，才能奠定教師教育教學(xué)的生活常態(tài)，才能奠定教師對(duì)于教育教學(xué)的“內(nèi)在理解”與明確的方向感。自己與他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是哺育教師成長的精神營養(yǎng)，賦予教師內(nèi)在的欣悅與職業(yè)的幸福感?？梢哉f，沿著自己與他人的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)與智慧，教師才擁有應(yīng)對(duì)自如的從容與優(yōu)雅，才擁有觸處生春的智慧與心靈，才擁有日生日成的創(chuàng)意與勇氣。同課異構(gòu)教研方式就是來自對(duì)未來更加美好的教育情境的期待，教師對(duì)教育教學(xué)藝術(shù)與心境的不斷追求，對(duì)課堂教學(xué)精益求精的打磨。

對(duì)于同一教學(xué)內(nèi)容的不同程度上的教學(xué)探索，由于認(rèn)識(shí)程度及情感體驗(yàn)的變化、思維的不斷深化、價(jià)值判斷不斷轉(zhuǎn)化等等，會(huì)引發(fā)課堂教學(xué)的二次調(diào)整。一般而言，課堂教學(xué)會(huì)進(jìn)行如下三方面的改變與調(diào)整：

(1)整體結(jié)構(gòu)的改變。整體結(jié)構(gòu)的改變常常是關(guān)涉教育教學(xué)思想的革命性變革，這種改變?cè)谀硞€(gè)時(shí)期看來是驚世駭俗的，甚至是令人難以接受的。但這種嘗試對(duì)于人們教育教學(xué)思想與觀念的沖擊是其他的調(diào)整所無法比擬的。如傳統(tǒng)教學(xué)中，教師教學(xué)生這是天經(jīng)地義的事，突然問，陶行知先生則提出“小先生制”、“兵教兵”、“兵練兵”、“做要孩子的先生，先做孩子的學(xué)生”……這些看似“顛倒”的教學(xué)結(jié)構(gòu)的改變，就是在刷新著人們的教育教學(xué)理念，豐富著人們的教育教學(xué)理解，使人們更深刻地領(lǐng)悟教育教學(xué)的微妙與復(fù)妙。當(dāng)代的余文森教授大膽提出用“先學(xué)后教”來締構(gòu)中國自己的教育學(xué)，他就是力求用“先學(xué)后教”的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu)來改變傳統(tǒng)的“先教后學(xué)”的教學(xué)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，如果學(xué)生處于相對(duì)獨(dú)立和基本獨(dú)立的學(xué)習(xí)階段，具有一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，必須先學(xué)后教。這樣傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)“復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)入新課、學(xué)習(xí)新課、鞏固練習(xí)、運(yùn)用遷移”就被徹底打破了，而是用“學(xué)生自學(xué)(或據(jù)導(dǎo)學(xué)提綱自學(xué))、展示學(xué)習(xí)的成果、交流學(xué)習(xí)的困惑、師生共同解疑釋惑、學(xué)習(xí)的成果的總結(jié)與提升”這種程序來組織教學(xué)。通過“同課異構(gòu)”對(duì)比，我們就可以發(fā)現(xiàn)哪種教學(xué)結(jié)構(gòu)更有效地促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(2)某個(gè)環(huán)節(jié)的改變。環(huán)節(jié)的調(diào)整常常關(guān)聯(lián)到上課教師及參與者的不同思路的交鋒。觀課者的思想在課堂中常常會(huì)被上課教師的教學(xué)行為與方法所激發(fā)、所開啟，于是就會(huì)靈光一閃可能對(duì)教學(xué)內(nèi)容會(huì)有更深刻的理解，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理結(jié)構(gòu)會(huì)有更深入的關(guān)切，對(duì)某個(gè)問題的思考會(huì)更具深度與廣度……

在聽《呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)》(人教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材四年級(jí)上冊(cè))的時(shí)候，有位老師把二十世紀(jì)是呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)這句話，用不同的方式讓學(xué)生來重復(fù)十幾遍。并且，講述“二十世紀(jì)是多么的舒適，多么美好!”在最后一個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生們來說說科技是怎樣呼風(fēng)喚雨，造福人類生活的。后來在教學(xué)研討時(shí)，一些教師就提出不同的看法。因?yàn)?，這里就關(guān)涉到我們對(duì)于這篇文章的解讀了。這篇文章是要歌頌什么呢?是二十世紀(jì)是呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)?還是要歌頌二十世紀(jì)的科技成果?還是要歌頌科技給人類生活帶來翻天覆地的變化?是不是歌頌科技無所不能?更準(zhǔn)確的表達(dá)是什么呢?是人類掌握科技給生活帶來巨大的變化。在對(duì)這些意義的斟酌過程中就可能找到更為合理的中心主旨。同時(shí)，有位教師在觀察課堂教學(xué)時(shí)指出，有個(gè)孩子在上課時(shí)說，科技不一定給我們帶來的都是好處，它也給我們帶來災(zāi)難啊!接著，教師據(jù)此調(diào)整了教學(xué)。第二次上課的教師在研討過程中拓深了對(duì)課文的理解，并且以更開放的心態(tài)來審視“科技的利弊”這一問題。在最后一個(gè)環(huán)節(jié)就調(diào)整為讓學(xué)生來討論：科技給人類生活帶來怎樣的影響?學(xué)生們針對(duì)這一問題作了較為全面的分析，在認(rèn)同科技為人類造福的基礎(chǔ)上，有的學(xué)生認(rèn)為，如果不用好科技也會(huì)給人類帶來災(zāi)難：有的學(xué)生認(rèn)為，科技的力量不是萬能的，它也有無法解決的問題……

(3)某些細(xì)節(jié)的改變。圖難于其易，為大于其細(xì)。文明與文化的精髓就在于細(xì)節(jié)處：于細(xì)微處見精神，于細(xì)小處見理念，于細(xì)節(jié)處見大節(jié)。課堂教學(xué)的調(diào)整也就是這樣的，要善于從細(xì)小的地方來改善?！巴n異教”有時(shí)就是在上一次教學(xué)的基礎(chǔ)上，考量一些對(duì)聽課教師深有感觸的地方及其效果，細(xì)究其深層的教育蘊(yùn)含，品味其得失，剖析其不足之處，然后對(duì)這些細(xì)節(jié)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使之更完善。

第一位教師上《秋天的雨》(三年級(jí)上冊(cè))的片段：在學(xué)習(xí)顏色這一段時(shí)，教師出示導(dǎo)學(xué)提綱：a、畫出描寫顏色的詞語b、秋天把顏色送給了誰?c、最喜歡這段中的哪幾句話，就多讀幾遍。接著留幾分鐘的時(shí)間學(xué)生們自由學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行交流。教師問：“文中有哪些描寫顏色的詞語?”一位學(xué)生站起來回答：“黃色、紅色、金黃色、橙紅色、紫紅的、淡黃的、雪白的……”老師說：“你一口氣把它都說完，真是了不起啊!還有沒有其他顏色呢?”孩子們七嘴八舌地說，深紅、紫色……老師說：“文中用了一個(gè)什么詞來形容這些顏色呢?”全班齊答：“五顏六色?！薄澳敲催€可以用什么詞來形容呢?”“萬紫千紅、絢麗多彩、色彩繽紛、五彩斑斕……”

在教學(xué)研討時(shí)，一些教師提出，對(duì)于一般的教學(xué)而言，能達(dá)到這種效果就已經(jīng)是不錯(cuò)了。但是，如果要精益求精的話，我們就要思考教師讓學(xué)生畫出描寫顏色的詞語的意義何在?詞語是和形象相關(guān)聯(lián)的，它代表著客觀世界與內(nèi)在世界的一些對(duì)應(yīng)物。否則，這些詞語就可能成為一些純粹的符號(hào)堆積在孩子的心靈中，學(xué)生不理解其真正的意義，結(jié)果不是遺忘就是成了負(fù)累。而經(jīng)過充分的交流，第二位教師對(duì)此細(xì)節(jié)進(jìn)行了調(diào)整。第二位教師上《秋天的雨》的片段：在學(xué)習(xí)顏色這一段時(shí)，教師出示導(dǎo)學(xué)提綱：a、畫出描寫顏色的詞語。b、秋天把顏色送給了誰?c、最喜歡這段中的哪幾句話，就多讀幾遍。d、想想在我們的身邊秋天又是把顏色送給了誰?接著留幾分鐘的時(shí)間學(xué)生們自由學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行交流。教師問：“文中有哪些描寫顏色的詞語?”一位學(xué)生回答道：“黃色、紅色、金黃色、橙紅色、紫紅的、淡黃的、雪白的……”老師說：“真好!還有什么顏色呢?”另一位同學(xué)回答說：“是五顏六色!意思是顏色很多……”老師說：“可以用什么詞來代替呢?”同學(xué)們七嘴八地說：“萬紫千紅、絢麗多彩、色彩繽紛、五彩斑斕……”課文中從哪些地方可以看出是還有很多顏色?一位同學(xué)說：“從省略號(hào)可以看出!”老師說：“對(duì)，真是火眼金睛!那么，還有哪些顏色?秋天要把這些送給了誰

呢?按這種句式來寫一寫說一說，看誰寫得又多又美?它把()送給了()，()像()。”孩子們寫了很多屬于他們自己的句子。維果茨基曾說：“詞語只有在獲得了感性的個(gè)人涵義而不是單純作為概念存在的時(shí)候，它才能成為個(gè)體生命中一個(gè)生氣勃勃的細(xì)胞?！钡诙唤處煹慕虒W(xué)就把課文的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言，而且，重要的是把文本世界向生活世界轉(zhuǎn)化。學(xué)生獲得的是一個(gè)個(gè)詞語背后代表的生動(dòng)真實(shí)、鮮活形象的世界，而不是抽象枯燥的概念。

通過三種不同方式的改變與調(diào)整，參與者可以進(jìn)行比較與鑒別，提高教育教學(xué)的理解力，豐富教育教學(xué)的想象力與思考力，我們就可以去粗取精、去偽存真、博采眾長，從而不斷地使課堂教學(xué)漸達(dá)佳境。

三、同課異教的要求

1、要促進(jìn)理論與實(shí)踐的接軌

毋庸諱言，許多教學(xué)研討活動(dòng)，在研討的現(xiàn)場，說得天花亂墜，討論得熱鬧異常，對(duì)課堂教學(xué)的問題與調(diào)整或重新設(shè)計(jì)都設(shè)想得十分高妙，可是活動(dòng)一結(jié)束，說歸說，做歸做，一切談笑風(fēng)生只是歸于灰飛煙滅，而行動(dòng)則是一成不變、一如既往。這就造成研討與教學(xué)的分裂，理論與實(shí)踐的阻隔。怎樣讓理論走向?qū)嵺`，讓理論指導(dǎo)實(shí)踐，讓理論與實(shí)踐相輔相成，讓實(shí)踐來檢驗(yàn)、修正理論呢?“同課異教”研討活動(dòng)在這一點(diǎn)上作出了極其有益的探索。因?yàn)樗侵赶蛎鞔_的“基于問題解決”的教學(xué)。上完第一次課后，所有參與者都進(jìn)行研討，對(duì)課堂教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)從目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、結(jié)果都進(jìn)行細(xì)致具體的探討與考量，并提出改進(jìn)的方法與策略，在此基礎(chǔ)上形成了二次新的教學(xué)方案，然后再回到課堂教學(xué)實(shí)踐中去嘗試。之后，再從教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)節(jié)處進(jìn)行推敲，考察其得失成敗。尤其是針對(duì)上節(jié)課出現(xiàn)的問題，第二節(jié)課有沒有自覺地加以糾正。如此一來，整個(gè)教研活動(dòng)就構(gòu)成了“提出問題(在第一節(jié)基礎(chǔ)上)——分析問題(在研討活動(dòng)中)——提出假設(shè)、確定新方案(形成二次方案)——課堂教學(xué)探索”周而復(fù)始的循環(huán)系統(tǒng)。這樣就較好地解決了傳統(tǒng)教研中每次的教學(xué)研討活動(dòng)都各自為政、互不關(guān)聯(lián)、零碎散亂的問題，增強(qiáng)了每一次教研活動(dòng)的目的性、連續(xù)性與針對(duì)性。

2、要倡導(dǎo)一種“合作共生”的教研文化

同課異教立足于創(chuàng)造更多樣、更豐富、更完美的課堂教學(xué)生活。其價(jià)值所在是通過集體智慧，群策群力打造理想課堂，而不是通過一節(jié)課對(duì)教師進(jìn)行“高下優(yōu)劣”甄別與分等。所有參與者的共同的心愿是希望經(jīng)過調(diào)整后的每一節(jié)課都能比前一節(jié)課成功。這樣的氛圍中，傳統(tǒng)的教研活動(dòng)中那些“一團(tuán)和氣”、“客套的表揚(yáng)”、“正確的廢話”就銷聲匿跡了，取而代之的是人人都會(huì)自然而然地坦誠相待、出謀獻(xiàn)策。

同一學(xué)?；蛲坏貐^(qū)能建立諸多的“同課異構(gòu)”的案例庫，即把不同的教師在同一課上不同的教學(xué)處理、學(xué)生反應(yīng)、教學(xué)效果及教后反思與研討，作為一種資料積累與呈現(xiàn)，使后教者不需要從“零起點(diǎn)”進(jìn)行教學(xué)，而是參考與對(duì)照自己或他人曾經(jīng)的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)信息共享，思想共創(chuàng)，從而完善自己的教學(xué)。這種取長補(bǔ)短、揚(yáng)棄資鑒就是老子在《道德經(jīng)》中所講的“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”。每一個(gè)人的教學(xué)都為后來的教學(xué)探索提供一種啟示，奠定一塊基石，使人人都從他人身上獲得錯(cuò)照，獲得啟示，獲得改善的策略與勇氣，從而提高教學(xué)水平。

責(zé)任編輯：楊雪翠