辛 旗

中華民族價(jià)值觀念的繼承和重塑

中華民族價(jià)值觀,是全體中華民族成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求,以及共同奉行的信念、信仰和共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式等。中華民族價(jià)值觀不僅有普遍的價(jià)值認(rèn)同和傳承,而且在不同歷史時(shí)期還有不同的表現(xiàn)形式,由此構(gòu)成了中華民族的基本價(jià)值體系,體現(xiàn)了歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的完整統(tǒng)一。就現(xiàn)階段的中國而言,民族價(jià)值觀在形成方面,存在的最大問題是我們對(duì)歷史的繼承不夠,這是中國近現(xiàn)代史的悲劇。中華民族在五千年的歷史演進(jìn)中,發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候出現(xiàn)了嚴(yán)重的歷史斷層,集中體現(xiàn)在固有價(jià)值觀已不能支撐中國的發(fā)展,而西方海權(quán)擴(kuò)張、殖民貿(mào)易又帶來了中西方文化的沖突,使我們無法主動(dòng)選擇社會(huì)演化的進(jìn)程,被迫納入了西方主導(dǎo)的近代化、現(xiàn)代化的過程。20世紀(jì)的中國在東西方?jīng)_突與“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”中尋求發(fā)展,開始了“雙重救亡”和“雙重啟蒙”。“雙重救亡”,即內(nèi)抗衰敗化,外抗邊緣化?！半p重啟蒙”就是不僅要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),還要接受現(xiàn)代的民主思想、制度觀念等。由于受西方的壓力過大,中華民族在近現(xiàn)代價(jià)值重建的過程中日益表現(xiàn)出革命化的趨勢。革命成了中國現(xiàn)代化的特殊表現(xiàn)形式,也是中華民族價(jià)值觀在特定歷史條件下必須遵循的歷史邏輯。在這一過程中,我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)歷史性坍塌,在“雙重救亡”和“雙重啟蒙”的壓力下,我們極力向西方尋求價(jià)值重建的動(dòng)力,希望找到一種能與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀相契合的理論,于是就有了“中體西用”、“馬克思主義中國化”的思潮和運(yùn)動(dòng)。1949年新中國建立,強(qiáng)大全能的國家政權(quán)及迅速的工業(yè)化戰(zhàn)略,為中國現(xiàn)代化準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)動(dòng)員能力,但也帶來了巨大社會(huì)成本。如在東西方冷戰(zhàn)背景下,在西方軍事、經(jīng)濟(jì)封鎖之下,不得不采取被動(dòng)、自卑和抗拒地對(duì)待世界的態(tài)度;在完成社會(huì)革命的過程中,采取“畢其功于一役”的急功近利的激進(jìn)社會(huì)變革;在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)好大喜功的盲目急躁心理;在社會(huì)管理和思想領(lǐng)域采取過于集權(quán)的“倒果為因”的思路,等等。這些都是我們進(jìn)行歷史反思的遺產(chǎn)。從1979年開始的中國現(xiàn)代化建設(shè),仍然是中國“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”的繼續(xù)。遺憾的是一開始我們只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,一窩蜂的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo),去賺錢、追趕西方的物質(zhì)發(fā)展水平,所以我們?cè)凇捌魑镂拿鳌狈矫嬗辛碎L足進(jìn)步。而在“制度文明”方面以及在價(jià)值觀的重建上卻有了問題,產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義以及文化的缺失與淺薄。誠然,“器物文明”的進(jìn)步,使我們有了重新弘揚(yáng)民族文化的信心和基礎(chǔ),有了致力于塑造民族價(jià)值觀和全面邁向“制度文明”的勇氣。所以,中共中央在十七大決定花大力氣發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧社會(huì)。在這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)刻,我認(rèn)為最關(guān)鍵的是要將我們?cè)凇半p重救亡”和“雙重啟蒙”過程中,以及在強(qiáng)化“器物文明”發(fā)展階段里被邊緣化的中國傳統(tǒng)文化能重新恢復(fù)起來,把被擱置了一百多年的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓重新梳理出來。就傳統(tǒng)文化而言,有長期以來形成的古典文學(xué),如《詩經(jīng)》、楚辭漢賦、唐詩宋詞元曲等,以及繪畫與書法、傳統(tǒng)音樂、舞蹈與戲曲,等等。這是我們現(xiàn)代中國人必須要補(bǔ)的文化課。中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀作為中華文化的精髓和集中反映,包括了“天人合一”、“中庸之道”、“以人為本”、“諧和萬邦”等思想,表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚道義等特征。這些思想的重新恢復(fù)和發(fā)揚(yáng),應(yīng)該成為中華民族崛起、中華文化復(fù)興的重要表征。

因此,當(dāng)代中華民族價(jià)值觀的重塑,首先要從中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的精髓中找到與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。其次才是中華民族價(jià)值觀的開放,從世界文明和時(shí)代發(fā)展中汲取民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展等概念。由此形成一系列新的價(jià)值觀念,諸如自立意識(shí)、市場意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、公平正義意識(shí)以及改革開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神,等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念既是中華民族價(jià)值觀重塑的重要內(nèi)容,也是中華民族價(jià)值觀發(fā)展的重要?jiǎng)恿?更是中國以良好姿態(tài)融入世界的重要體現(xiàn)。

總體看,民族價(jià)值觀的重塑和文化影響力的發(fā)展,途徑不外乎對(duì)傳統(tǒng)文化的再造和對(duì)外來文化的消化。我稱之為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。即以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的精神,來達(dá)成民族文化和價(jià)值觀的現(xiàn)代化,創(chuàng)造出一種有別于西方現(xiàn)代文明的中華現(xiàn)代文明,這既是對(duì)人類生存與發(fā)展的重大貢獻(xiàn),也是當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化的重要模式。

中華文化影響力的內(nèi)涵

一個(gè)國家作為功能整體來說,包括政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及調(diào)節(jié)各階層利益的社會(huì)組織三個(gè)部分,表現(xiàn)出來的就是政治力、經(jīng)濟(jì)力和社會(huì)力,而貫穿其間、協(xié)調(diào)三種“力”之間關(guān)系的就是文化價(jià)值體系。文化價(jià)值體系是處在政治力、經(jīng)濟(jì)力、社會(huì)力之上的,具有協(xié)調(diào)性、粘合性和無孔不入的影響力。因此,將文化作為軟實(shí)力成了這幾年的流行提法,也表明中國發(fā)展到現(xiàn)在,己越來越深刻地體認(rèn)到文化對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要性。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出:“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力”。這說明“提高文化軟實(shí)力”已被提升到了國家戰(zhàn)略的高度,也為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向。文化影響力作為軟實(shí)力對(duì)內(nèi)而言,就是“和諧”。我們經(jīng)常講民族凝聚力,它體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神?，F(xiàn)在中華民族精神首先就是團(tuán)結(jié)和諧,56個(gè)民族命運(yùn)共同體、海峽兩岸的血脈共同體,講的就是團(tuán)結(jié)和諧。圍繞和諧,中國傳統(tǒng)文化在歷史積淀中有一系列的闡釋,儒家思想解釋就是“仁”?！叭省辈粌H是指人與人之間的愛,還有人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào),“萬道并行而不相悖,萬物并育而不相害”,以及可持續(xù)發(fā)展、環(huán)保意識(shí)和不以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量發(fā)展的態(tài)度等,其中都包含了和諧的思想。

文化影響力對(duì)外來說,即對(duì)國際社會(huì)來講,有三個(gè)方面的內(nèi)涵:

第一是中華民族的形象。近代以來我們經(jīng)歷過很多苦難,悲情意識(shí)很強(qiáng),再經(jīng)過冷戰(zhàn)對(duì)峙,我們又被迫進(jìn)入了一種“孤獨(dú)的憤怒之中”的狀態(tài)。而今天中華民族的形象應(yīng)該是擺脫了屈辱與自卑之后所表現(xiàn)出的那種面向世界的從容、自信與自重,以及對(duì)其他民族平等相待的心態(tài)。發(fā)揮文化影響力就要展現(xiàn)出中華民族的開放、包容。在世界上,中華民族給予人們的印象是什么?就是我們五千年的文明,我們的哲學(xué)思想,包括《道德經(jīng)》、《論語》、《莊子》等文化典籍所蘊(yùn)涵的精神。然而,由于五四運(yùn)動(dòng)文化革命的極端方式全盤否定以及之后中國內(nèi)亂、外部入侵,很多東西沒有及時(shí)整理。新中國成立后,過度強(qiáng)調(diào)革命式的普羅大眾文化,反右運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神載體——知識(shí)分子的傷害,接著就是文化大革命,然后改革開放三十年中重商主義對(duì)文化的輕視及扭曲(文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲),最后就變成中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的斷代?，F(xiàn)在,我們要把這種斷代重新連接起來,所給予世界的,首先應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)、全面、深刻的中華民族文化價(jià)值觀念,而不是只給人家展示放風(fēng)箏、跳秧歌舞、京劇臉譜、川劇變臉、辣子雞丁,這些不是中華民族的價(jià)值觀念,更不是中華民族文化典雅高尚的外在形象。我們的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù),還包括我們古代的民族服飾、文物、生活方式以及歷史上遺留下來的一系列優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn),才是我們民族精神的外在形象。

第二是中國的國家形象。新中國成立以后,在國際上的國家形象總體上是正面的,一個(gè)新中國屹立在東方,生機(jī)勃勃,雖然有東西方陣營冷戰(zhàn)對(duì)抗,有意識(shí)形態(tài)沖突,但仍然堅(jiān)強(qiáng)地站起來了。改革開放之后,商品社會(huì)帶來的“商品拜物教”以及由此形成的一系列西方價(jià)值觀念,對(duì)我們的國家形象產(chǎn)生了負(fù)面影響和沖擊,出現(xiàn)了道德倫理秩序裂解,出現(xiàn)了唯利是圖、造假、不誠信等社會(huì)現(xiàn)象和問題。近年來,在大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)中,中國的國家形象有了很大的改觀,未來最根本的是要提高國民素質(zhì)教育。中華民族的國民素質(zhì)或者民族性的再造,必須把古代和現(xiàn)代、東方和西方的優(yōu)秀價(jià)值觀念結(jié)合起來,把中華五千年文明精神、文化價(jià)值傳統(tǒng),和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神結(jié)合起來,摒棄那些“偽中華文化”、“偽東方文化”,摒棄商業(yè)操作過程中表現(xiàn)出來的一些膚淺、低俗的東西,給世界一種現(xiàn)代的、純正的中華文化。要弘揚(yáng)真正體現(xiàn)正氣和正義的東西,弘揚(yáng)中華民族真正的傳統(tǒng)、典雅、周正的廟堂文化。我在《百年的沉思——回顧20世紀(jì)主導(dǎo)人類發(fā)展的文化觀念》一書中,寫到了科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、可持續(xù)性發(fā)展與環(huán)保等問題,也提到了“生態(tài)文明”。如果這些觀念都能和中國古代的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,就能給予外界一種全新的中國國家形象。未來中國的國家形象應(yīng)該具有三個(gè)方面的特征:一是不帶有攻擊性和強(qiáng)制性的國家行為,要與具有強(qiáng)大軍事力量并經(jīng)常攻擊他國的某些大國完全區(qū)隔、完全不同;二是要有與其他國家共存共榮的和平外交方式;三是對(duì)三十年經(jīng)濟(jì)高速增長之后的“中國模式”進(jìn)行總結(jié)和理論化的闡釋,并惠益于全世界。

第三是中華文明的形象。中華文明的形象與中華民族的形象、中國新的國家形象既有聯(lián)系又有區(qū)別,她更宏大、更寬泛,是五千年中國歷史發(fā)展中形成的影響東亞與世界的文化系統(tǒng),是一個(gè)大的文化共存和思考。這方面如果處理不好,周邊一些繼承了中華文明的國家就會(huì)和我們爭奪文明的發(fā)明權(quán)、發(fā)源權(quán)。比如,韓國與我們爭“端午節(jié)”、“漢字創(chuàng)造”、“中醫(yī)中藥”的發(fā)源權(quán),甚至涉及歷史的解釋和當(dāng)今的地緣政治中的版圖領(lǐng)土問題。因此,整個(gè)中華文明的形象屬最高一層,是一個(gè)大的系統(tǒng)工程,是中國歷史、哲學(xué)、音樂、舞蹈、建筑、宗教、電影、繪畫、戲劇等的綜合。中華文明的形象在當(dāng)今世界還很難給世界各國人們具體的“文化符號(hào)”表征?，F(xiàn)在很多年輕人愛看韓劇,認(rèn)為代表了韓國文化,殊不知這些實(shí)際上都是中國文化的體現(xiàn),韓劇《大長今》里面的中醫(yī)、食療、宮廷禮儀、人際關(guān)系、甚至包括服裝等,每一樣都是宋代、明代中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。而我們自己拍的一些電視劇,卻很少將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)事求是地展現(xiàn)在國人和世界人民面前。這方面值得我們?nèi)シ此肌?/p>

發(fā)展文化影響力要強(qiáng)調(diào)的幾種觀念

文化的影響力要適應(yīng)中華文化的復(fù)興、適應(yīng)中華民族的崛起,還要適應(yīng)中國的變遷和時(shí)代的發(fā)展。無論政治、道德、宗教都要各歸其位。文化價(jià)值要與世界的變化方式相銜接,中華民族在世界上的地位更高,主要取決于中華文化的影響。我們要確定四種觀念:

第一,要確立“大生命意識(shí)”。西方文明在物質(zhì)攫取和對(duì)自然的征服方面,確實(shí)走到世界文明發(fā)展的前列,但也招致了破壞生態(tài)平衡,損害人類公平公正發(fā)展,戕害不同文明生存共處的嚴(yán)重后果。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“民胞物與”等觀念則啟示我們,人類應(yīng)在生態(tài)哲學(xué)和自然道德的基礎(chǔ)上,樹立“大生命意識(shí)”。這種“大生命意識(shí)”,應(yīng)該有別于西方基督教為中心的征服性文明,要強(qiáng)調(diào)把宇宙萬物、自然資源都視為生命來一同對(duì)待。

第二,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。未來人類應(yīng)該建立起一種生態(tài)文明,這樣才能保證人類的永續(xù)發(fā)展,才能真正發(fā)揮文化的影響力。因此,要通過人與自然的主、客體角色轉(zhuǎn)換,培養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)、宗教和道德感情,豐富對(duì)自然界的認(rèn)知,和睦人與自然的關(guān)系。

第三,協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系。不同民族、不同文化有不同的處事之道,有個(gè)人主義、集體主義、自由主義、民主主義等。要通過法制的建立,不斷提高中華文化的融合力,依據(jù)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、人的素質(zhì)和社會(huì)心理狀況,吸收其他文明中諸如民主、人權(quán)和社會(huì)公正等先進(jìn)思想,充實(shí)“仁”、“恕”、“均富”等中華傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義,豐富中華文化中政治觀念、法律觀念、哲學(xué)觀念等文化要素的現(xiàn)代內(nèi)涵。

第四,提升人“向善”的本質(zhì)。西方基督教文明強(qiáng)調(diào)“原罪”和“人性惡”,強(qiáng)調(diào)“法律止惡”而忽視道德的發(fā)展,難以避免使人流于物欲膨脹,淪為制度的工具。中華文化則強(qiáng)調(diào)“道心惟微、人心惟危、惟精惟一、允執(zhí)厥中”,人的社會(huì)性不易培養(yǎng),人的自然性容易膨脹,將兩者都不偏廢,合而為一,相互協(xié)調(diào)才能形成健全的人性。這就啟示我們,人類未來發(fā)展應(yīng)該做到自然性與社會(huì)性的均衡合一,在健全的人格中不斷靠哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等各種修養(yǎng)來提升人的“善根”或稱為“人的向善性”。

現(xiàn)代中國,承載著五千年的文明遺產(chǎn),創(chuàng)造了新的中國奇跡。中國改革開放30年創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡,而這種經(jīng)濟(jì)奇跡的表現(xiàn)是巨額的貿(mào)易、觸及全世界的消費(fèi)以及中國的發(fā)展模式。當(dāng)然,我們還需要中國文化的厚積薄發(fā),真正表達(dá)我們精神層面賦予世界的東西。我們的日用品已經(jīng)橫掃歐洲、橫掃美國。但我們還要注意,中國要說服全世界,中國要感動(dòng)全世界,不是靠這些物質(zhì),而是要靠精神,所以,希望中國人共同努力,使我們中華文化的影響力越來越大。

(作者單位:中華文化發(fā)展促進(jìn)會(huì))