蘇景輝

一聽到“課堂教學(xué)文化”,突然腦海閃現(xiàn)了長(zhǎng)城,出土的陶器上歪歪扭扭的文字,似乎與課堂教學(xué)沒有什么關(guān)系。細(xì)思量后,我心釋然,我們每一天所傳承的不就是幾千年文明積淀的文化,我們所塑造的那一個(gè)個(gè)鮮活的生命不正在延續(xù)著古老文明而走向新的時(shí)代嗎?課堂教學(xué)是課堂文化的主陣地,課堂文明是課堂文化的主戰(zhàn)場(chǎng)。課堂文化任重而道遠(yuǎn)。

一、構(gòu)建課堂課前文化

課前課堂文化是指上課鈴響之后,教師沒有上課之前,學(xué)生的心沒有完全從游戲回歸到課堂中來,他的或閑聊或陸續(xù)從室外回坐到教室時(shí)的這段時(shí)間所進(jìn)行的口語表達(dá)活動(dòng)。學(xué)生在這段時(shí)間里可以背誦唐詩、宋詞、名言、警句、諺語、《三字經(jīng)》、《百家姓》,甚至是一句歌詞、一段文章,這些需要孩子們語言的積累,記憶的強(qiáng)化,語感的純熟,口齒的伶俐。長(zhǎng)此以往,他們會(huì)出口成章,內(nèi)化氣質(zhì)。

二、構(gòu)建課堂教學(xué)文化

(一)平等文化

古之學(xué)者有尊敬老師之禮, “程門立雪”即為尊師典范,韓愈也有“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”的崇師之論?？梢妿煴刈鹨病５珟熣咭膊槐匕逡桓睅煹雷饑?yán)的冷面孔,動(dòng)輒聲色俱厲。追溯我們的師祖孔夫子,教育學(xué)生很少疾言厲色,通常是用和緩的、因循善導(dǎo)的、跟人商榷的口氣。這就是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。這樣的一種從容不迫的氣度,這樣的一種謙抑的態(tài)度,其實(shí)就是中國(guó)人的人格理想。我們?cè)谡n堂上就應(yīng)該有這種謙和、溫柔的敦厚之美,大可不必因?yàn)槲覀兊氖掷锬弥话褯]有多大的智慧的鑰匙就橫眉立目,指責(zé)學(xué)生有多笨、多慢、多不懂事。真正好的老師就應(yīng)該向孔夫子一樣把平和之氣傳導(dǎo)給學(xué)生,以這種力量和諧我們的孩子,我們的社會(huì)。

(二)樂學(xué)文化

隨著人類的進(jìn)化,家長(zhǎng)素質(zhì)的逐年提高,豐富的物質(zhì)文化,學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)該一代更比一代強(qiáng)。然而,從歷年的高考升學(xué)指標(biāo)上看,有近70%的學(xué)生高考成績(jī)不及格。不是因?yàn)檎n程深了,也不是學(xué)生的智力不夠,是我們的學(xué)生浮躁,厭學(xué),惰學(xué)。如果學(xué)生能真正靜下心來的話,82%的學(xué)生是能夠?qū)W會(huì)所學(xué)知識(shí)的。根據(jù)各科教學(xué)的特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的興趣同時(shí)要像農(nóng)民間白菜苗一樣鋤掉礙于發(fā)展的幼苗,在理性的教育下用偉人的故事、英雄的事跡、歷史的奇跡引領(lǐng)學(xué)生上路,擯棄生活給他們帶來的雜念與浮躁,找準(zhǔn)他們航行的目標(biāo),前進(jìn)的動(dòng)力。

(三)童心文化

所謂的童心,是“人之出,性本善”的赤子之心,是心靈明凈、湛藍(lán)不存芥蒂的赤子之心,是寬容的赤子之心。

課堂上,對(duì)課文的相關(guān)內(nèi)容的搜集這一教學(xué)環(huán)節(jié)中就有一些看似有關(guān)而實(shí)則占用課堂寶貴時(shí)間的現(xiàn)象。比如:學(xué)習(xí)《晏子使楚》、《田忌賽馬》這類文章,因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn),我們一定會(huì)讓學(xué)生查閱有關(guān)那個(gè)時(shí)代的資料,但不是查到什么就說什么,學(xué)生應(yīng)該對(duì)所查資料進(jìn)行整理。資料匯報(bào)不求多但求喚起感知(逐漸滲透)。有這樣一首詩或許能詮釋童心文化的內(nèi)涵:

孩子們,波拿巴·拿破侖是什么時(shí)候出生的?教師問道。/一千年以前,孩子們說。/一百年以前,孩子們說。/沒有人知道。/孩子們,波拿巴· 拿破侖這一生做了什么?教師問道。/他贏了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),孩子們說。/他輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),孩子們說。/沒有人知道。/我們的賣肉人曾經(jīng)有一條狗,/他的名字叫拿破侖,賣肉人經(jīng)常打它,/那只狗/一年前/死于饑餓。/此刻所有的孩子都感到悲哀/為拿破侖。

孩子們所能經(jīng)歷的悲哀或者其他情感,永遠(yuǎn)只能針對(duì)他們身邊或嵌入他們生活的人物、事物和事件。許多歷史故事或故事中的英雄對(duì)孩子的影響,遠(yuǎn)不如與之同名的一條狗的生死來得真切。教育要從兒童出發(fā),教師要有兒童意識(shí),這是時(shí)代的旋律。唯其如此,學(xué)校才不會(huì)馴化出無心無肝的“狼”,才不會(huì)把內(nèi)心久滯的怨憤的刀對(duì)準(zhǔn)身邊的親人、朋友、老師等善良的人們。(馬加爵事件,女孩街頭毆打母親的報(bào)道,讓人心痛)我們一面盡量保持兒童對(duì)世界美好的想象,一面把豐富而不簡(jiǎn)化的人性呈現(xiàn)給他們。教育要以兒童的思維為基點(diǎn),有機(jī)聯(lián)合兒童的需要、兒童經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)才能把歷史精神傳承,才能為學(xué)生提供豐富的養(yǎng)料。

(四)質(zhì)疑文化

“為學(xué)患無疑,疑則進(jìn)也。”盡管每位教師掌握的信息比學(xué)生個(gè)體的要多,但面對(duì)全班學(xué)生的眼睛和頭腦,教師在課堂上并不能毫無紕漏,只要學(xué)生始終保持對(duì)課堂的好奇心,認(rèn)真思考教師的每一句話,思考教師的每一個(gè)動(dòng)作,思維的碰撞就會(huì)不斷釋放出“火花”。而作為教師本身,應(yīng)當(dāng)為學(xué)生對(duì)自己提出質(zhì)疑感到欣慰,因?yàn)閷W(xué)生對(duì)教師的質(zhì)疑不但不會(huì)削弱教師在學(xué)生心目中的威信,恰恰相反,會(huì)質(zhì)疑的學(xué)生是最敬重教師的學(xué)生之一;學(xué)生也要敢于向課本質(zhì)疑,僅憑教材作為學(xué)生唯一的課程資源難以實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的目標(biāo)。學(xué)生向課本提出質(zhì)疑,這本身就是一種很好的教學(xué)資源。

三、構(gòu)建課堂課后文化

有這樣一句話:不如意事常八九。教師雖然教的是圣賢之書,但教師也要面對(duì)物欲橫流的物質(zhì)社會(huì),要面對(duì)撲面而來的各方壓力,要面對(duì)晉級(jí)、晉升的巨大誘惑,真的難做圣賢之人;還有的教師在其自身成長(zhǎng)過程中知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺。比如:小學(xué)數(shù)學(xué)中最常見的一句話“除數(shù)不能為零”。如果你要問:“除數(shù)為什么不為零呢?”一百個(gè)老師有一半能答出來就算好的了,還有一大半的人會(huì)說,他明白但是表達(dá)不清。有一小半的人也許會(huì)微笑搖頭“不知道” ,因?yàn)樗麄冃r(shí)候就是這么學(xué)的或者沒有學(xué)過,后來也就不再學(xué)了。所以這一簡(jiǎn)單的例子可謂“一葉知清秋”。教師在傳承教材知識(shí)時(shí)總會(huì)有這樣和那樣的不足,因而教師的課受情緒、知識(shí)、所教對(duì)象的影響難免會(huì)有所遺憾。因此,課后應(yīng)認(rèn)真反思一下課堂的成功與失敗、機(jī)智與協(xié)商、師生碰撞的火花與敗葉,再擬一下教學(xué)設(shè)計(jì);或者在繁忙之中,至少在頭腦中過濾一下得失,有備于下次教學(xué)。

課堂教學(xué)文化的提出,在于喚起教師的課堂文化意識(shí),喚醒教師從人道、自由、兒童的視角溫暖成長(zhǎng)的生命。因而有必要從文化的高度定位自己的職業(yè),從課堂文化的角度來重新審視自己的課堂。

我們所構(gòu)建的課堂教學(xué)文化無意去讓它面面俱到,但希望它如一縷陽光射進(jìn)教師的心田,使每一位老師以其獨(dú)特的慧眼在潤(rùn)物無聲的時(shí)候保養(yǎng)自己的豁達(dá)的心靈,讓我們用溫暖的目光鋪墊孩子們成長(zhǎng)之旅的幸福大道。

(責(zé)任編輯:梁 媛)