劉　斌　韓　琨

摘 要:魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父,其小說(shuō)中最基本的創(chuàng)作傾向和表現(xiàn)手法是現(xiàn)實(shí)主義。他繼承和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則,其最大的特色是他的悲劇藝術(shù)性。他的現(xiàn)實(shí)主義的悲劇小說(shuō)創(chuàng)作具有啟蒙性、批判性和革命性等特點(diǎn)。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之發(fā)軔,創(chuàng)現(xiàn)代小說(shuō)之特色,集現(xiàn)代小說(shuō)之大成,對(duì)“五四”文學(xué)及其后的文學(xué)發(fā)展有著巨大的領(lǐng)潮作用及深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞:魯迅小說(shuō) 悲劇藝術(shù) 現(xiàn)實(shí)主義 批判性 啟蒙性 革命性

一、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作

在近代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,19世紀(jì)初出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng),具體在三四十年代形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。現(xiàn)實(shí)主義首先作為一種文學(xué)流派(派別、運(yùn)動(dòng)),它是文學(xué)生產(chǎn)中的一種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則。真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的首要原則,它“是一種富裕主義,達(dá)到知情效應(yīng)”;它的創(chuàng)作題材全面地展示生活,比如法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克在《人間喜劇》中描寫(xiě)了私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、軍事生活、鄉(xiāng)間生活構(gòu)成了那個(gè)社會(huì)通史的全部“風(fēng)俗研究”;它塑造典型形象、賦予人物性格以極大的歷史感和豐富性,如魯迅在《阿Q正傳》中塑造的阿Q,他是血肉豐滿的人物,在他的身上積淀著國(guó)民的劣根性和悲劇命運(yùn),他已成為與世界文學(xué)畫(huà)廊里和哈姆雷特、乞乞科夫(《死魂靈》中的主人公)并列的典型形象。

魯迅作為文學(xué)家,他的小說(shuō)創(chuàng)作遵循和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)始人,確立了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮,給我國(guó)小說(shuō)史帶來(lái)了新的生機(jī)和活力、光明和希望。1918年5月,《新青年》雜志上轟響了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)第一聲春雷——魯迅第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》,宣告了我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史的主流——現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生。從此,以魯迅為先驅(qū)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義主潮誕生了。

魯迅為何選擇現(xiàn)實(shí)主義呢?大致有以下幾個(gè)原因:

(一)受當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮的影響。19世紀(jì)初,現(xiàn)實(shí)型文學(xué)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展起來(lái),到三四十年代便形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮,批判現(xiàn)實(shí)主義的司湯達(dá)、巴爾扎克、托爾斯泰等大師的作品,使現(xiàn)實(shí)型文學(xué)繁盛起來(lái)。而魯迅讀了大量的外國(guó)小說(shuō),他又主張“拿來(lái)主義”,這就不免使魯迅吸收、借鑒這一創(chuàng)作方法進(jìn)行寫(xiě)作。

(二)現(xiàn)實(shí)主義是一種人生哲學(xué)和處世態(tài)度。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)型文學(xué)偏重于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察和理智分析,直接揭示現(xiàn)實(shí)矛盾,觸及人生?！盵1]而魯迅自認(rèn)為小說(shuō)“必須是‘為人生,而且要改良人生”[2]。魯迅作為中國(guó)20世紀(jì)最偉大的思想家、文學(xué)家,他一定會(huì)關(guān)注對(duì)人生命運(yùn)及國(guó)民命運(yùn)的思考,那么他一定要去觸及現(xiàn)實(shí),其作品也始終遵循著“為人生”“為社會(huì)”的宗旨。因此,王瑤先生在《魯迅思想的一個(gè)重要特點(diǎn)——清醒的現(xiàn)實(shí)主義》中說(shuō):“魯迅之所以執(zhí)著現(xiàn)實(shí),正是為了進(jìn)行變革,創(chuàng)造美好的未來(lái)?！?/p>

(三)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主潮,有其歷史淵源和社會(huì)背景。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義是以中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義和西方近代現(xiàn)實(shí)主義在“五四”時(shí)代的歷史交錯(cuò)點(diǎn)作為藝術(shù)背景和藝術(shù)淵源的。誠(chéng)然魯迅最深通的是中國(guó)舊文學(xué),而且魯迅受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響極深,這可從他的著作《漢文學(xué)史大綱》、《中國(guó)小說(shuō)史略》看出。魯迅對(duì)我國(guó)的古典小說(shuō),特別是《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)質(zhì)進(jìn)行了很深的研究。同時(shí),魯迅也得到了世界進(jìn)步文學(xué)的幫助。他說(shuō)自己的小說(shuō)創(chuàng)作“大約所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”[3]。

通過(guò)以上對(duì)魯迅選擇現(xiàn)實(shí)主義原因的分析,可以看出魯迅在當(dāng)時(shí)的“像隆冬一樣沒(méi)有歌唱,沒(méi)有花朵”的社會(huì)環(huán)境下,對(duì)人生和社會(huì)的苦難的關(guān)注,對(duì)悲劇人生與黑暗社會(huì)的反抗,這也顯示出了“魯迅精神”的偉大。

二、悲劇(藝術(shù))及其在魯迅小說(shuō)中的體現(xiàn)

魯迅曾說(shuō)過(guò)“在我的生活里,沒(méi)有愛(ài),也沒(méi)有詩(shī)”[4]。在“沒(méi)有愛(ài),也沒(méi)有詩(shī)”的現(xiàn)實(shí)下,魯迅看到的是黑暗、虛偽、殘酷、腐敗和不幸。為了醫(yī)治這種種異樣的病,魯迅通過(guò)悲劇性的小說(shuō)創(chuàng)作去指出社會(huì)的病態(tài),以期療救。

“悲劇”,希臘文為tragoidia,英文為tragedy,原意為“山羊之歌”,即古希臘人在豐收時(shí),為慶祝酒神狄俄尼索斯,演出者頭戴羊角,身披羊皮,合唱酒神贊美歌。后來(lái),悲劇之意發(fā)生變化,從亞里士多德開(kāi)始,把悲劇看作藝術(shù)的最高形式成為傳統(tǒng)的看法。悲劇分化成美學(xué)范疇的悲劇和作為戲劇類(lèi)型的悲劇。然而,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的悲劇觀念,一個(gè)民族有一個(gè)民族的悲劇(和悲劇觀念),它滲透于一個(gè)時(shí)代或民族的哲學(xué)、歷史、宗教、文化之中并各具特色。在魯迅的《阿Q正傳》中,阿Q作為國(guó)民的“一面鏡子”就反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí),成為民族性格弱點(diǎn)和劣根性的一個(gè)“多重體”。阿Q就是當(dāng)時(shí)國(guó)民劣根性的“靈魂”,特別是他的“自欺欺人”的阿Q精神帶來(lái)了一個(gè)時(shí)代的悲劇、一個(gè)民族的悲劇、一個(gè)社會(huì)的悲劇。

魯迅在現(xiàn)實(shí)主義手法上最大的特色就是他的悲劇藝術(shù),并且把這種悲劇藝術(shù)提高到一個(gè)新水平,豐富與發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義這一創(chuàng)作主流。魯迅在《論睜了眼看》中,反對(duì)“瞞與騙”的文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)上的“團(tuán)圓主義”,就是為了提倡小說(shuō)的悲劇藝術(shù)。他在《論睜了眼看》中說(shuō):

中國(guó)人的不敢正視各方面,用瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái),而自以為是正路。在這路上,就證明著國(guó)民性的怯懦,懶惰,而又巧滑。一天一天的滿足著,即一天一天的墮落著,但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。在事實(shí)上,亡國(guó)一次,即添加幾個(gè)殉難的忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女。仿佛亡國(guó)遭劫的事,反而給中國(guó)人發(fā)揮“兩間正氣”的機(jī)會(huì),增高價(jià)值,即在此一刻,應(yīng)該一任其至,不足憂悲似的。自然,此上也無(wú)可為,因?yàn)槲覀円呀?jīng)借死人獲得最上的光榮了。滬漢烈士的追悼會(huì)中,活的人民在一塊很可景仰的高大的木柱下互相打罵,也就是和我們的先輩走著同一的路。[5]

從這段話中,魯迅先生不僅辛辣地諷刺了中國(guó)人在悲劇面前的麻木性和虛偽性,“仿佛亡國(guó)遭劫的事,反而給中國(guó)人發(fā)揮‘兩間正氣的機(jī)會(huì)”何等的自欺欺人;他還提出了自己的文學(xué)觀,反對(duì)“瞞和騙”的文學(xué),創(chuàng)作出正視人間悲劇的作品來(lái)。

魯迅在其小說(shuō)中創(chuàng)作了大量悲劇小說(shuō),體現(xiàn)了獨(dú)特的悲劇美?！豆枢l(xiāng)》是作者探索農(nóng)民命運(yùn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的悲劇之作,特別是中年閏土與“我”的相遇,他歡喜、凄涼的神情,動(dòng)著嘴唇,卻沒(méi)有作聲,終于畢恭畢敬地叫一聲:“老爺!……”這當(dāng)中包含著怎樣的人生悲劇和心靈創(chuàng)傷!這一聲“老爺”達(dá)了到陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)的“立片言而居要,乃一篇之警策”的藝術(shù)效果;體現(xiàn)了政權(quán)、族權(quán)對(duì)下層階級(jí)的壓迫?！蹲８！肥敲鑼?xiě)病態(tài)社會(huì)中下層勞動(dòng)?jì)D女的必然悲劇的。封建四權(quán)(政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán))的壓迫,三從四德、三綱五常等封建思想和倫理道德的束縛,造成了祥林嫂痛苦的一生,最終悲慘離去。作為悲劇,“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)”魯迅認(rèn)識(shí)到了國(guó)民的靈魂與命運(yùn),而創(chuàng)作了一系列悲劇力作,深刻揭示了中國(guó)人的苦難血淚史和封建罪惡史。

三、魯迅小說(shuō)的悲劇性創(chuàng)作特色

魯迅開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之風(fēng),率先在東亞大地上舉起了現(xiàn)實(shí)主義的大旗。在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主潮的影響下,他在日本時(shí)就接觸了尼采哲學(xué)與托爾斯泰的小說(shuō)。魯迅也說(shuō)過(guò)他欽佩果戈里“以不可見(jiàn)之淚痕悲色,振其邦人”[6]的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。他的小說(shuō)主動(dòng)地把時(shí)代性與民族性有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,從而給我們民族帶來(lái)文學(xué)審美價(jià)值,“憂憤深廣的總傾向,濃郁宏達(dá)的總格調(diào)”[7]。現(xiàn)就其現(xiàn)實(shí)主義的啟蒙性、批判性、革命性來(lái)加以分析:

(一)啟蒙性。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō):“自然,做起小說(shuō)來(lái),總不免自己有些主見(jiàn)的。例如,說(shuō)到‘為什么做小說(shuō)里,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義,以為必須是‘為人生,并且要改良這人生?！?/p>

魯迅以“啟蒙主義”為創(chuàng)作宗旨,以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作原則,以悲劇藝術(shù)為創(chuàng)作方法,寫(xiě)出了一些反封建的啟蒙主義的小說(shuō)。魯迅寫(xiě)了處于社會(huì)底層的弱小者形象,如《孔乙己》中那個(gè)“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”,深深受到了科舉制的毒害,滿口“之乎者也”而不得仕的凄慘者。封建教育使他“不會(huì)營(yíng)生”“好吃懶做”后默默地死去?？滓壹盒蜗?在我們面前展示了一個(gè)封建科舉制度殉葬者的尸首,給了當(dāng)時(shí)人民以反抗封建科舉的啟蒙意識(shí)?！豆陋?dú)者》中的魏連殳,反對(duì)封建族權(quán),被視為“新黨”,可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的信仰者,但最終被淹沒(méi)在辛亥革命失敗的漩渦里。魯迅從魏連殳身上揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)終歸是一個(gè)“難產(chǎn)兒”,有著終歸失敗的必然性。

(二)批判性。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義,也可以說(shuō)是一種批判性現(xiàn)實(shí)主義。他是國(guó)民病癥的診斷者、解剖者,對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行犀利分析和深刻批判。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō):“我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意?！薄敖页霾】唷本褪且环N批判性,而這種批判性也是以悲劇題材表現(xiàn)的——“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”。

在魯迅作品中,他批判了以儒家思想為核心的中國(guó)舊文化,即“未莊文化”。未莊可以說(shuō)是中國(guó)舊社會(huì)的縮影,在《阿Q正傳》中也有體現(xiàn);他還對(duì)中國(guó)婦女、農(nóng)民及知識(shí)分子命運(yùn)關(guān)注,從而批判了封建的三綱五常倫理道德、封建禮教以及“四權(quán)”壓迫,這體現(xiàn)于《祝?！?、《閏土》、《孔乙己》等小說(shuō)中。對(duì)于社會(huì)舊制度的批判,魯迅特別揭露了其“吃人”的本質(zhì),這集中體現(xiàn)在第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》中。魯迅說(shuō)《狂人日記》“意在暴露家庭制度和禮教的弊害”[8],這種弊害集中概括為“吃人”,即“吃人的禮教”。正是這種徹底的批判精神,揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)嶄新而又充滿光明前景的一頁(yè)。

(三)革命性。許壽裳在《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》里指出:“魯迅的思想,雖跟著時(shí)代的,大有進(jìn)展……但有其一貫的線索者在,這就是戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義?！痹S壽裳指出魯迅的思想是一種積極的、戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義,那么其思想體現(xiàn)于作品中,就具有現(xiàn)實(shí)主義的革命性。

在“五四”文學(xué)革命時(shí)代,伴隨著“古今文體之爭(zhēng)”的文體革命,魯迅確立了把“思想革命”擺在發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)的首位。魯迅自己也把作者人格的修成看成創(chuàng)生藝術(shù)的必要條件。魯迅在《熱風(fēng)隨感錄四十三》中說(shuō):“美術(shù)家固然須有精熟的技工,但尤須有進(jìn)步的思想和高尚的人格。他的制作,表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像,其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。”“我們所要求的美術(shù)家,是能引路的先覺(jué),不是‘公民團(tuán)的首領(lǐng)?！盵9]

四、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展及影響

如果說(shuō)普希金以其抒情詩(shī)和詩(shī)體小說(shuō)掀起了俄國(guó)的浪漫主義流派和現(xiàn)實(shí)主義流派的話,那么魯迅則以一支毛筆,在市聲寥寂的北京寓所打開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義主潮的大門(mén)。特別是魯迅的小說(shuō),使現(xiàn)實(shí)主義得到充分發(fā)展和拓進(jìn)。難怪郁達(dá)夫在《魯迅的偉大》中這樣評(píng)價(jià)魯迅:“如問(wèn)中國(guó)自有新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái),誰(shuí)最偉大?誰(shuí)最能代表這個(gè)時(shí)代?我將毫不躊躇地回答:是魯迅。魯迅的小說(shuō),比之中國(guó)幾千年來(lái)所有這方面的杰作,更高一步。”[10]并且,魯迅的小說(shuō)對(duì)后來(lái)的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派、“為人生”派小說(shuō)家樹(shù)立了典范。楊義在他著的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》上說(shuō):“魯迅小說(shuō)以其與人民的深刻聯(lián)系和史詩(shī)般的表現(xiàn)力,為中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)提供了卓越的范本?！边@“卓越的范本”對(duì)當(dāng)今文藝界也有深刻影響。

魯迅確立的現(xiàn)實(shí)主義主潮影響了我國(guó)20世紀(jì)20年代前期諸小說(shuō)流派的發(fā)展和歷史命運(yùn),從而形成氣貫長(zhǎng)虹、一泄千里之勢(shì),影響了葉圣陶、王統(tǒng)照為代表的“為人生”派小說(shuō),以及魯彥為代表的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)。

可以說(shuō),王統(tǒng)照、葉圣陶都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方向的作家。王統(tǒng)照起初寫(xiě)小說(shuō)就受到了魯迅等作家的啟示,他在《新青年》上見(jiàn)到了魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》等覺(jué)得很有啟發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作;以至于茅盾后來(lái)漸趨于現(xiàn)實(shí)主義了。魯迅的《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》、《祝福》等具有濃厚浙東鄉(xiāng)土色彩的作品,其創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的,為后來(lái)鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派提供了可以師法的楷模。鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派的代表人物有魯彥、蹇先艾、許欽文、臺(tái)靜農(nóng)等。魯彥的代表作《黃金》、《李媽》、《野花》;蹇先艾的《鹽巴客》、《在貴州路上》;許欽文的《石宕》;臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)集《地之子》等都效師于現(xiàn)實(shí)主義,并且大多為悲劇性的作品。比如臺(tái)靜農(nóng)寫(xiě)到了安徽農(nóng)村,蹇先艾寫(xiě)到了貴州農(nóng)村,那里都在表演著聳人聽(tīng)聞的鄉(xiāng)間悲劇。特別是魯彥,原名王衡,起筆名也效仿魯迅,可見(jiàn)他以魯迅為師,其作品也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義手法影響深遠(yuǎn),在當(dāng)代文學(xué)中,一些作家也寫(xiě)出了一些悲劇性的現(xiàn)實(shí)主義作品。比如路遙的《平凡的世界》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等都是比較優(yōu)秀的作品?？梢?jiàn),魯迅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主流在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中散發(fā)著不朽的光芒!

總之,魯迅作為悲劇大師,小說(shuō)創(chuàng)作繼承和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方向。他的現(xiàn)實(shí)主義全面創(chuàng)造性地把我國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)方向、審美理想和世相表現(xiàn)力提高到了一個(gè)新的時(shí)代高度,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代及將來(lái)的文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

注釋:

[1]童慶炳:《文學(xué)理論教程》,北京:高等教育出版社,1992年版,第220頁(yè)。

[2][3]魯迅:《魯迅全集》,鄭州:河南人民出版社,1991年版,第330頁(yè)、第331頁(yè)。

[4]劉大杰:《魯迅與寫(xiě)實(shí)主義》,轉(zhuǎn)引自《六十年來(lái)魯迅研究論文選(上)》,李宗英,張夢(mèng)陽(yáng)主編,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982年版。

[5]魯迅:《魯迅雜文全編》,鄭州:河南人民出版社,1994年版,第76頁(yè)。

[6]魯迅:《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》,轉(zhuǎn)引自《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社,1979年版,第461頁(yè)。

[7]楊義:《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》(第1卷),北京:人民文學(xué)出版社,1986年版,第153頁(yè)。

[8]魯迅:《魯迅全集》,鄭州:河南人民出版社,1991年版,第529頁(yè)。

[9]魯迅:《魯迅全集》,鄭州:河南人民出版社,1991年版,第70頁(yè)。

[10]郁達(dá)夫:《魯迅的偉大》,轉(zhuǎn)引自《六十年來(lái)魯迅研究論文選(上)》,李宗英,張夢(mèng)陽(yáng)主編,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982年版。

(劉斌,韓琨 山東省膠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 266300)