摘 要:在喧囂與騷動的年代,辛格是第一位從“小我”走向“大我”的作家,他的小說《盧布林的魔術師》通過主人公雅夏·梅修爾這個猶太魔術師的生活經(jīng)歷,深切的表現(xiàn)了“同化”這一主題,及其在道德觀念的起伏間、內(nèi)心善惡的交鋒中,最終實現(xiàn)了靈魂的自我救贖。

關鍵詞:辛格 《盧布林的魔術師》 同化 救贖

艾薩克·巴舍維斯·辛格是當代美國著名的猶太作家,在1978年,“因為他充滿了激情的敘事藝術不僅扎根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)中,而且反映和描繪了人類的普遍處境”而成為諾貝爾文學獎的獲得者,他的創(chuàng)作在現(xiàn)代美國文學中占有非常重要的地位。特別是反映猶太教傳統(tǒng)的長篇小說《盧布林的魔術師》更是深受人們的喜愛。英國著名學者朱迪·紐曼曾經(jīng)指出:對辛格而言,“猶太教傳統(tǒng)就像自己的皮膚一樣附著在身上——非常熟悉它,受制與它,惱怒中抓騷它,憤懣時辱罵它。與此同時,作為猶太傳統(tǒng)的信徒和最嚴厲的批評者,辛格作為一個作家,全部繼承了哈西德文化的遺產(chǎn)?！盵1]紐曼的敘述深刻地揭示了辛格及作品的豐富性和復雜性。而“同化”主題無疑是其作品豐富性和復雜性的代表。

一

猶太民族,自古以來一直是一個多災多難的民族。猶太人自從淪落為巴比倫之囚以來,“同化”就是他們求生存中必須面對的重要問題之一。“‘同化這個社會學詞語,一般而來,最初是被用來研究美國民族之間關系的一個詞語。它主要用來描述外來移民融入美國白人主流文化的過程。而在最初使用時,‘同化過程被看成是一種單向運動過程,即外來民族拋棄自己的文化融入異族主流文化的過程,最新的研究認為,‘同化是雙向的一種互動關系?！盵2]許多學者曾對“同化”問題做出了分析和界定,有代表性的社會學家什穆埃爾·埃廷格曾用“二分法”來分析民族與民族間的“同化”問題。他認為,在“同化”運動中有兩種力量在相互發(fā)生作用,一種來自外部的“離心力”另一種來自內(nèi)部的“向心力”?？v觀辛格的作品,不難發(fā)現(xiàn)辛格在表現(xiàn)“同化”主題時,最突出的特點,是喜歡用“二分法”來分析猶太人“同化”的原因。雖然他也注意到了內(nèi)、外兩方面因素造成了猶太人不得不被迫接受同化,但辛格所用的“二分法”與什穆埃爾·埃廷格的“二分法”還是有著本質的差異的。一是辛格在將猶太人的“同化”聚焦在外部因素時并沒沒忽略猶太人接受“同化”的內(nèi)在原因。辛格認為是猶太人為了反抗歷史對其民族的迫害和命運不公,即對“新生活”的強烈渴求心理,促使其他們在某種程度上的愿意接受“同化”。二是猶太人走“同化”之路與民族傳統(tǒng)的悖論,想融于異族文化但是關鍵時刻總會想起自己是猶太人,會為本民族的利益著想。

辛格在幾乎他所有作品中都考察了猶太人的“同化”問題。在辛格看來,猶太民族由于遭受了太多太多的不幸與苦難,以至于不可能被徹底“同化”。這也是為什么《盧布林的魔術師》的主人公雅夏·梅休爾“同化”夢的失敗及最終走向自我救贖之路的根本原因。

二

在《盧布林的魔術師》中,辛格描寫了猶太人魔術師雅夏·梅休爾與非猶太人上流社會“同化”的曲折故事,也從另一個方面說明這一“同化”的不可能性。

雅夏·梅休爾生活在19世紀末的波蘭,當時正是猶太啟蒙運動進入到成熟時期。許多猶太人,特別是那些猶太知識分子為獲得現(xiàn)代歐洲文化和世俗知識,而不惜反抗占據(jù)當時主導地位的傳統(tǒng)的拉比猶太教。他們脫下傳統(tǒng)民族服裝,改變自己的猶太人形象,走出猶太社區(qū),走出教堂,有的甚至走出波蘭,到歐洲其他國家去吸取異族文化的養(yǎng)分。雅夏·梅休爾就是其中之一。

主人公雅夏·梅休爾出生于盧布林——宗教氣氛濃厚的家庭里,七歲時失去了母親,只在猶太小學里讀了幾年書,他從小缺乏關心和教育,依靠自己的勤學苦練,當上了一個“帶著一個手風琴,牽著一只猴子的街頭藝人”,經(jīng)過多年打拼,他終于成為大名鼎鼎的盧布林魔術師。他在盧布林有一個安寧的家和一個忠貞的妻子。從這一點來看,他也是一位奮斗者。作為著名猶太魔術師,他手藝高超,能打開各種各樣的鎖,除此,“他自學波蘭語、俄語、語法和算術,他念代數(shù)、物理、地理、化學和歷史課本。他腦子里塞滿了事實、日期和新聞。他樣樣都記得,什么也忘不了。他只要看一眼,就能肯定一個人的性格,人只要一開口雅夏·梅休爾就知道他要說什么,他蒙住眼睛也能念書,精通催眠術,心靈感應術和傳心術。”[3]

由于受到猶太啟蒙運動的影響,他離開妻子,出發(fā)到華沙,開始了他與非猶太上流社會的“同化”的艱難旅途。雅夏雄心勃勃,穿著打扮均似非猶太人,講非猶太人的語言——波蘭語。他也追求非猶太人的生活習慣和做派。在去華沙的路上,他同時與三個情婦幽會,最后決定在華沙與信仰天主教的埃米麗婭在一起。這時侯他的惡已經(jīng)快到最高處了。他的“同化”過程也可用公式來表示:猶太(梅休爾的妻子)——非猶太(梅休爾信仰基督教的情婦)——猶太(梅休爾的猶太情婦)——非猶太(梅休爾信仰天主教的情婦)。他在幾個不同容貌,不同種族以及不同信仰的女人間周旋、選擇。正如小說中所說,他“不斷地在宗教與世俗生活,家庭生活與嫖娼以及基督教的愛與世俗間的仇恨之間徘徊”[4]。看上去梅休爾選擇機會頗多。然而在一次偷竊中,他摔壞了腳踝。糟糕的是自此他再也不能表演走鋼絲和翻跟頭了——他在失去賺錢的本領的同時,也失去了迎娶天主教情婦埃米麗婭的機會,試圖通過“同化”或者改變身份的美夢破滅了。

事實上,梅休爾的“同化”理想慘遭失敗,除了其偷盜的外在原因外,也有其內(nèi)在的必然邏輯。在小說中梅休爾在危急中三進猶太教堂就為后來的“同化”失敗奠定了基礎。第一次進猶太教堂是由于避雨的緣故。梅休爾和非猶太人情婦瑪格達在前往華沙的路上遭遇到一場傾盆大雨,為了躲避雷雨襲擊而進了教堂,他把情婦留在外面。第二次則是因為行竊失敗為逃避警察的搜捕而躲進了猶太教堂,他產(chǎn)生了一種異樣的感覺,“明顯地感覺到從那些人身上流瀉出來的愛。他對自己說,他們是猶太人,我的弟兄……他們知道我是個有罪的人,但他們原諒了我?！盵5]美國社會學加勒斯·卡倫曾指出:“人們可以更換衣服、政治觀點、妻子、宗教和哲學觀點,但在很大程度上,人們無法更換他的祖先?！泵沸轄栆膊焕?在關鍵時刻他想起了他的祖父母,同時也意識到自己是數(shù)代以來畏懼上帝的猶太人后裔,雖然他以前不停的詰問上帝。這一切意味著他追求“同化”的企圖開始瓦解,而終將走向一條自我救贖的道路。

三

相比前兩次入猶太教堂,那么第三次他走進猶太教堂則遵循了精神的引導“他感到自己必須坐在那里,而且想再次走進誦經(jīng)室。他轉到教堂的院子里,他驚訝地想,自己這是怎么回事,我忽然間變成一個真正走進教堂的猶太人?！盵6]在小說中,梅休爾一直想從外地擺脫掉猶太人的印記,但越是擺脫,他的民族意識越增強,他越是詰問上帝,越是在內(nèi)心深處歸于上帝。從雅夏·梅休爾第三次踏入猶太教堂開始,也開始了他自我就救贖的過程,開始自我的懺悔?！把畔某聊恕Ｋ赡鼙豢醋鬟@些沒有胡須的猶太人之一……正如那些受過啟蒙教育的猶太人所說的那樣,這些人或許有些太像亞洲人,但他們至少還有信仰和精神家園,有歷史,有希望……然而,同化了的猶太人有什么?他們沒有屬于自己的東西?！盵7]

瑪格達的死,也是促使雅夏·梅休爾走向自我救贖的重要原因之一。雅夏有三個情婦,其中一個便是瑪格達?，敻襁_既是他工作時的幫手,也是他生活中的傭人。她以一種無私的愛,關懷著雅夏,可是雅夏卻在澤弗特爾、埃米麗婭之間徘徊。梅休爾也許不想傷害任何人,可恰恰他傷害了所有人?，敻襁_的自盡,澤弗特爾的沉淪,他也把自己推入了絕境,一步步地把自己推向了建在家門口禁錮的小屋,來懺悔自己的罪孽。

當可憐的埃絲特終于盼回了在外游蕩的丈夫雅夏,可她盼來的卻是在她咫尺之間的苦修者——雅夏?！叭炅怂龖阎活w沉重的心……沒有一剎那能使人忽視那間只有一扇小窗而沒有門的小屋,窗后作者懺悔者雅夏——這是他現(xiàn)在的稱呼?！痹谶@個斗室里雅夏進行著自我的救贖,懺悔著自己的罪過。他用自己的意志來詮釋著自己的信仰,自己民族的根。

總之,盧布林的魔術師雅夏·梅休爾,他是一位力圖有所作為,力圖進入非猶太上流社會的人,試圖讓自己“同化”的人,他努力過,失敗過。他懺悔著,救贖著……辛格說:“世界上一座巨大的屠場,一個龐大的地獄……世界上有許多苦難,唯一的補償是生活中小小的歡樂,小小的懸念?！闭缪畔摹っ沸轄柕哪莻€沒有門的小屋。

注釋:

[1]Judie Newman,“foreword”in Guo Qiang Qiao,The Jewdishnessof Isaac Bashvis Singer,P9.

[2]喬國強:《美國猶太文學》,北京:商務印書館,2008年版,第273頁。

[3][5][6][7][美]辛格:《盧布林的魔術師》,上海譯文出版社,1979年版,第37頁、第163頁、第187頁、第231頁。

[4]喬國強:《美國猶太文學》,北京:商務印書館,2008年版,第281頁。

參考文獻:

[1]喬國強.美國猶太文學[M].北京:商務印書館,2008.

[2]劉保瑞等譯.美國作家論文學[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984.

[3]王寧.諾貝爾文學獎獲獎作家談創(chuàng)作[M].北京大學出版社,1987.

[4]程愛民.一曲善戰(zhàn)勝惡的凱歌[J].文藝學習,1990,(3).

(師樹磊 遼寧大連 遼寧師范大學文學院 116081)